《人生哲思錄》的性質介于辭典和文摘之間，內(nèi)容是周國平的文字的一個摘錄，形式是像辭典那樣按照主題和關鍵詞加以詳細分類。編選過程是這樣的：首先，作者把自己迄今為止已出版的和未出版的全部非學術性質的文字通讀一遍，從中摘出自己認為比較有價值并且可以獨立存在的句子或段落；然后，對這些材料進行逐級分類，讓它們盡可能妥貼地各居其位。這樣一本書對于讀者有什么用處呢？作者猜想是這樣的：在他的老讀者手中，它更是辭典，用它可以方便地檢索到作者在某一問題上的論說；在他的新讀者手中，它更是文摘，讀它可以清晰地一窺作者的文字和思想的基本面貌。全書分為四編，即：生命感悟，情感體驗，人性觀察，精神家園。它們實際上都是從不同角度對人生進行哲學思考，所以，《人生哲思錄》取名為人生哲思錄。
我們隨意的生活，不大費腦筋去深入思考一些周圍的事情，例如哲學。當作者把一些經(jīng)過深思熟慮的生活感悟呈現(xiàn)在你面前，你會突然發(fā)現(xiàn)那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經(jīng)歷，你的精神家園……著名學者周國平新作《人生哲思錄》，圍繞人生這一主題，以語絲形式，選收作者在這方面的相關論述，發(fā)類編排。充分體現(xiàn)了作者對人生問題的思考和卓見。內(nèi)容精采，富有哲理，文句精煉。
本書是應上海辭書出版社之約編選的。它的性質介于辭典和文摘之間，內(nèi)容是我的文字的一個摘錄，形式是像辭典那樣按照主題和關鍵詞加以詳細分類。編選過程是這樣的：首先，我把我迄今為止已出版的和未出版的全部非學術性質的文字通讀一遍，從中摘出我自己認為比較有價值并且可以獨立存在的句子或段落；然后，對這些材料進行逐級分類，讓它們盡可能妥貼地各居其位。這是一項很費斟酌的工作，不過，我自己覺得不無收益，使我仿佛對自己的思想做了一次細致的檢閱，心中比較有數(shù)了。那么，這樣一本書對于讀者有什么用處呢？我猜想是這樣的：在我的老讀者手中，它更是辭典，用它可以方便地檢索到我在某一問題上的論說；在我的新讀者手中，它更是文摘，讀它可以清晰地一窺我的文字和思想的基本面貌。全書分為四編，即：生命感悟，情感體驗，人性觀察，精神家園。它們實際上都是從不同角度對人生進行哲學思考，所以，我給本書取名為人生哲思語編。
周國平
2000年10月28日
第一編 生命感情
生活態(tài)度
真性情
簡單
不占有
親自然
愛生命
超脫
人生境界
自足獨處
安靜
閑適
智慧
幽默
真實
尊嚴
生活質量
享受
創(chuàng)造
成功
幸福
苦難
人生況味
沉默
孤獨
無聊
往事
境遇與心情
人生難題
生命意義
自我
時間
命運
死亡
第二編 情感體驗
愛
愛
愛與孤獨
大愛和小愛
性與愛
性
愛情
性愛哲學
性愛倫理
性愛心理
性愛美學
性愛現(xiàn)象
女人和男人
女性價值
女性魅力
女性心理
男人
兩性比較
兩性之間
婚姻和家庭
婚姻
愛情與婚姻
婚姻的智慧
家
伴侶之情
親子之愛
孩子
童年和成長
怎樣做父母
第三編 人性觀察
人性
人
人性
靈與肉
人性現(xiàn)象
人性評價
嫉妒
吝嗇
自卑與自信
人與社會
交往
溝通
友誼
語言
名聲
角色
道德
道德現(xiàn)象
世態(tài)人情
世態(tài)
人情
處世
輿論
個人視角
態(tài)度
感覺
異想
自白
第四編 精神家園
精神生活
靈魂
追求
堅守
信仰（一）
信仰（二）
現(xiàn)代狀況
精神價值
理想
夢
心靈現(xiàn)實
精神現(xiàn)象
精神體系
宗教
哲學（一）
哲學（二）
思想
文化
知識分子
東西方文化
文化
學術
教育
向教育提問
文學藝術
美
藝術
藝術家
詩
文學
創(chuàng)作
批評
風格
天才
讀書
好讀書
讀好書
怎么讀
寫作
寫作的理由
寫作的態(tài)度
作品的價值
我與寫作
真性情
我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。
一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。
一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會活得有意思。這愛好完全是出于他的真性情，而不是為了某種外在的利益，例如金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因為他覺得事情本身非常美好，他被事情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當他在自己的園地上耕作時，他心里非常踏實。無論他走到哪里，他也都會牽掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟了官，破了產(chǎn)，他的空虛就暴露無遺了，他會惶惶然不可終日，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無事可做，也沒有人需要他，他成了一個多余的人。
在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先要有自己真正的愛好，即自己的真性情，舍此便只是名利場上的生意經(jīng)。而幸福則主要是一種內(nèi)心體驗，是心靈對于生命意義的強烈感受，因而也是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。
人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常�？匆娒麍錾系慕⒁幻娼锌嗖坏幻嬉廊粖^斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
&"君子喻以義，小人喻以利。&"中國人的人生哲學總是圍繞著義、利二字打轉�？墒牵偃缥壹炔皇蔷�，也不是小人呢？
我相信，在義和利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子和小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：&"至人喻以情。&"
義和利，貌似相反，實則相通。&"義&"要求人獻身抽象的社會實體，&"利&"驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的&"自我&"。&"義&"教人奉獻，&"利&"誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。
如果說&"義&"代表一種倫理的人生態(tài)度，&"利&"代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的&"情&"便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實&"自我&"。生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質力量時所獲得的情感上的滿足。
你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿�？墒牵瑢θ藢憾疾灰砸旅比∪�。衣_裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創(chuàng)作的報酬就是創(chuàng)作時的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。
此生此世，當不當思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。
人不僅僅屬于時代。無論時代怎樣，沒有人必須為了利益而放棄自己的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人只要熱愛生命，善于品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣。
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