鄉(xiāng)土變遷與重塑:文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究
定 價:26 元
- 作者:秦紅增著
- 出版時間:2012/6/1
- ISBN:9787100090773
- 出 版 社:商務(wù)印書館
- 中圖法分類:F327
- 頁碼:379
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
在全球化、市場化、城市化浪潮席卷而來的情勢之下,鄉(xiāng)村的未來似乎難以擺脫“被全球化”、“被城市化”的命運。如果那一天真的到來,這可能就不只是那些懷有“鄉(xiāng)愁”的人在情感上難以接受,而且可能將會是全人類的悲劇。因此從人類關(guān)懷的角度來講,我們需要的是文化多樣而不是文化單一的鄉(xiāng)村和諧:需要的是合理地將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與田野、全球與地方等有機相合,從而塑造出獨特、多樣且具有時代氣息的新型鄉(xiāng)土文化,而不是單純的“城市化”,讓城市吞并農(nóng)村;需要的是每個民族尋找到自己生存與發(fā)展的位置和貢獻,而不是強勢民族或國家的獨裁與霸權(quán)。換言之,文化多樣是民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng),民族地區(qū)的鄉(xiāng)村和諧必須也必然體現(xiàn)出文化多樣性。
民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村社會建設(shè)包含兩個層面:一是促進民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展,以實現(xiàn)中國社會和諧;二是縮小區(qū)域內(nèi)農(nóng)民群體差別,以實現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會內(nèi)部和諧。這一方面需要繼續(xù)提升農(nóng)民的自我發(fā)展能力,加強村落公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),架構(gòu)村民社區(qū)認同的平臺;另一方面要更加重視弱勢群體關(guān)懷,妥善、有序地處理好鄉(xiāng)村面臨的養(yǎng)老、兒童教育、婦女發(fā)展、貧困戶致富等問題。
秦紅增,1967年生,陜西合陽人。1990年畢業(yè)于陜西師范大學,獲哲學碩士學位。2004年畢業(yè)于獲中山大學,獲人類學博士學位,F(xiàn)任廣西民族大學民族學與社會學學院教授,社會學、人類學學科帶頭人;廣西民族大學學報編輯部主任、學報哲學社會科學版執(zhí)行主編;中央民族大學博士生導師,教育部重點研究基地云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心特聘研究員。主要研究領(lǐng)域為文化人類學、科技人類學、社會評估與咨詢等,出版專著《桂村科技:科技下鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)村社會研究》《瑤族村寨的生計轉(zhuǎn)型與文化變遷》等。曾獲省部級優(yōu)秀科研成果一等獎一項,二等獎一項,三等獎三項。
第一章 緒論
第一節(jié) 研究的緣起與回顧
第二節(jié) 研究的理論關(guān)照與內(nèi)容
第三節(jié) 研究方法及田野工作概述
第二章 文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)
第一節(jié) 持續(xù)與和諧:參與式或內(nèi)源式發(fā)展新思維
第二節(jié) 他者視野:孟加拉國、中國臺灣等地的鄉(xiāng)村建設(shè)
第三節(jié) 本土反思:文化農(nóng)民與和諧鄉(xiāng)村建設(shè)
第三章 文化農(nóng)民的群體特征與生成機制
第一節(jié) 文化農(nóng)民的群體特征:素養(yǎng)、知識與技能
第二節(jié) 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能習得與文化農(nóng)民的生成
第三節(jié) 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能教育:地方性知識視角
第四節(jié) 農(nóng)村婦女現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能習得方式省思:東面村過山瑤的例子
第四章 田園競秀與詩意棲居——民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)
第一節(jié) 田園家園同構(gòu):文化農(nóng)民的和諧鄉(xiāng)村生態(tài)觀
第二節(jié) 家園生態(tài)建設(shè)之一:雨卜苗寨公共衛(wèi)生
第三節(jié) 家園生態(tài)建設(shè)之二:布努瑤、紅瑤村寨環(huán)境衛(wèi)生比較
第五章 超越村落與村落重構(gòu)——民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村社會建設(shè)
第一節(jié) 超越村落:文化農(nóng)民社會資本的擴展及其結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 民族地區(qū)家庭養(yǎng)老土地支持方式
第三節(jié) 鄉(xiāng)村生計轉(zhuǎn)型視野下的返鄉(xiāng)農(nóng)民工再就業(yè):以石豐村壯族為例
第四節(jié) 民族地區(qū)留守兒童教育問題:以石豐村為例
第五節(jié) 村落公共空間重構(gòu)與社區(qū)認同:瀨浩屯壯族的例子
第六章 民族文化展演、重構(gòu)與文化自覺——民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村文化建設(shè)
第一節(jié) 民族文化展演的功能及意義
第二節(jié) 民族旅游與民族文化的再建構(gòu)
第三節(jié) 族群文化標識與文化自覺
第七章 鄉(xiāng)土知識、現(xiàn)代科技與鄉(xiāng)村重塑——布努瑤族、壯族的例子
第一節(jié) 鄉(xiāng)村社會的兩類知識體系
第二節(jié) 現(xiàn)代科技、生計模式與鄉(xiāng)村文化變遷:布努瑤的例子
第三節(jié) 鄉(xiāng)土知識、現(xiàn)代科技與新型農(nóng)莊經(jīng)濟:柳江成團壯族的例子
第八章 文化多樣與民族地區(qū)的鄉(xiāng)村和諧
后記
一是經(jīng)濟因素,即在物質(zhì)利益的驅(qū)動下,人們自愿或被迫放棄傳統(tǒng)知識,轉(zhuǎn)而認同、接受現(xiàn)代知識。如上文所提到的Hoodia仙人掌案。費孝通先生在《江村經(jīng)濟》里也對當?shù)厝顺鲇诮?jīng)濟上的考慮而被迫放棄傳統(tǒng)生計有所論及。
在科技下鄉(xiāng)過程中也會看到類似的現(xiàn)象。自1986年以來,科技下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所形成的科技積累,如初具規(guī)模的科技推廣、服務(wù)體系,農(nóng)用機械、雜優(yōu)品種、化肥農(nóng)藥等先進的耕作技術(shù),飼料、添加劑等養(yǎng)殖技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的廣泛使用等,以及時下進行的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化、商品化和社會化,大幅度地提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)量的同時,也逐步改造了傳統(tǒng)的自給半自給農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟,有效推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,使得廣大的農(nóng)村涌現(xiàn)出大批科技示范戶、科普鄉(xiāng)村、科普鄉(xiāng)鎮(zhèn)。農(nóng)民之所以接受,根本原因就在于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技在經(jīng)濟方面的強勢,如投資少、效益高、見效快等。
二是對地方性知識的無知或忽視。20世紀歐洲殖民主義統(tǒng)治出現(xiàn)危機,其中一個很重要的原因就是對殖民地傳統(tǒng)知識的無知或不重視。如在非洲,英國殖民當局和德國、法國等殖民者,均不重視非洲社會原有的各種傳統(tǒng)文化和社會組織,他們破壞一切氏族部落制度,毫不尊重當?shù)厝说男叛龊土曀祝麥缌丝梢砸揽康牟柯涫最I(lǐng)和氏族長老,從而引發(fā)了一系列殖民者與當?shù)厝说臎_突。
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