對科學的沉思構(gòu)成“回響”部分的本質(zhì)環(huán)節(jié)，而對科學進行沉思的重要性又源自真理問題的重要性。去蔽意義上的真理變質(zhì)為表象符合意義上的真理，這一過程與現(xiàn)代科學及其研究機構(gòu)的發(fā)展有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。符合論意義上的真理法則與計算意義上的理性法則體現(xiàn)在現(xiàn)代科學技術(shù)的各種控制力量中。但是，“哪里有危險，哪里就生出拯救”。只有作為真理之典范的科學通過存在論的沉思而被“敞開”奠基，作為無蔽的真理才會重新恢復其統(tǒng)治地位，現(xiàn)代性的諸多問題才有徹底解決的可能。因此，不管從存在論上還是從政治意義上說，對科學進行沉思在對存在之回響的傾聽中以及向另一開端的過渡中都是至關(guān)重要的。正如海德格爾所言：“如果要想指明作為存在之回響意義上的存在棄讓，對現(xiàn)代科學及其在機巧中有其根源這一事實的沉思就是必不可少的。”“對如此形成的科學之沉思仍舊只有以哲學的方式才是可能的，即使哲學正在進入到向另一個開端的過渡之中�！�
    三、政治的反思：對科學的沉思作為對現(xiàn)代理性概念的政治批判
    存在棄讓、理性降格為計算、真理被遮蔽而成為表象的符合，這是同一個存在一歷史事件的不同表現(xiàn)。這意味著，對理性的探究和對真理的追問不僅在存在論上相互關(guān)聯(lián)，而且在歷史與政治上也是息息相關(guān)的。以存在一歷史的眼光來看，一種存在論意義上的處境莫不隱藏著與之相應的政治內(nèi)涵。正如海德格爾所說：“理性或者ratio，nous是什么？如果我們對此進行形而上學的而不是心理學的思考（這一點在此是必要的），我們就會明白，理性就是對存在者的無需中介的覺知。將同樣的定義模式用在人身上就會得到一個完全不同的關(guān)于人的定義：人就是覺知存在者的存在。”
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