我的回答是，除自然法和人法外，依然需要神法引導(dǎo)人的行為。這有四個(gè)理由。首先，鑒于人類(lèi)的最終目的，怎樣去實(shí)施恰當(dāng)?shù)男袨�，這正需借助法。如果人類(lèi)除了與其自然能力相適應(yīng)的目的外沒(méi)有其他的目的，那么就理性而言，除了自然法和由自然法而來(lái)的由人設(shè)定的人法之外，就不需要更進(jìn)一步的指引。但上文曾言，人類(lèi)永福的目的超越了人的自然能力，所以除了自然法和人法之外，人類(lèi)還需要上帝所賦予的法指引其達(dá)到最終目的。
    其次，由于人的判斷是不確定的，特別是在偶然而具體的事件上，不同的人會(huì)形成不同的行為判斷，因此也會(huì)導(dǎo)致不同的甚至對(duì)立的法律。為使人類(lèi)毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)識(shí)其應(yīng)該實(shí)施的和應(yīng)當(dāng)避免的，需要上帝設(shè)律法指導(dǎo)其正確地行為，因?yàn)橹挥羞@種法是確定不會(huì)出錯(cuò)的。
    第三，因?yàn)槿酥荒芫推淠軌蚺袛嗟氖马?xiàng)立法，但人不能對(duì)內(nèi)部的活動(dòng)做出判斷，只能對(duì)可觀察到的外部行為做出判斷，而道德的完善需要人在這兩種行為上都做出正確的判斷，所以人法不足以約束和指引內(nèi)部的行為，這樣，為了實(shí)現(xiàn)這一目的就需要神法的介入。
    第四，如奧古斯丁所說(shuō)，人法不可能禁止和懲罰所有罪惡的行為，因?yàn)樵陟畛�所有罪惡的同時(shí)也會(huì)排除許多善的事物，而這會(huì)阻礙人生所需的共同善的實(shí)現(xiàn)。因此，為了禁止并懲罰一切罪惡，需要神法的介入以禁止所有的罪惡。
    《詩(shī)篇》第19章8節(jié)在提及這四個(gè)原因時(shí)表明，主的律法是清白的，不容許任何的罪，使靈魂得以皈依，因?yàn)樗�不僅引導(dǎo)外部行為，也引導(dǎo)著內(nèi)部行為；主的箴言因?qū)�何者正確的肯定是值得信仰的；將智慧賦予很少的人，以引導(dǎo)人通往超自然而神圣的目的。
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