洪門尊崇中華傳統(tǒng)“八卦”的最根本表現(xiàn)，就在它的入會儀式。洪門入會的“先鋒問答”，是由擁有頭領(lǐng)身份的資深會眾扮演“先鋒”，模仿帶領(lǐng)新丁入城參軍的過程，主持儀式的“先生”認(rèn)可“先鋒”職位，就要從腳踩八卦起式，才能開始和“先鋒”對答。而新丁參會的基本問答也是問：“你入洪門，進(jìn)的是什么會？信的是什么教？”標(biāo)準(zhǔn)答案正是：“進(jìn)的是天地會，信的是八卦教”。以后，會眾再深入學(xué)習(xí)各種互相盤問底細(xì)的詩句，其中有一首基本的會詩亦一樣是提起“八卦教”，會眾在對詩前，首先有一番強(qiáng)調(diào)堂口源頭在“天地會、八卦教”的說辭，然后方才念出證明詩句：“天興扶日OO紅，地理OO透天OO，會合陰陽四OO，八拜兄弟在木楊，卦令日月OO中，教子OO立誓章”。這整首詩的每句抬頭第一個字依序結(jié)合正是“天、地、會、八、卦、教”。另外還有些堂口《會簿》所記載的“入會問答”則是問新丁“拜”的是什么教？新丁也要回答“拜的是八卦教”。在南洋的洪門分支之間，各自的不同《會簿》內(nèi)容也許有出入，但只要組織淵源于洪門，大家尊崇八卦的基本意識是一致的。腳踩八卦，其實是洪門“先生”應(yīng)對各種場面常用的步法，包括適用在拜祭關(guān)圣帝君等參神敬禮儀式。

　　撇開外界對洪門的諸多評論，不去評論它們，事實上，洪門長期秘密結(jié)社的歷史極影響會黨堅持本身的歷史本質(zhì)，卻也限制了外界對它的認(rèn)識。外界對洪門歷史的起源，本來就有頗多不同的觀點。就中國大陸學(xué)者來說，也出現(xiàn)過多種相關(guān)洪門歷史的討論，各有所見，百家爭鳴。但是，中國國內(nèi)學(xué)者多有引用各種歷史文獻(xiàn)之余，卻不一定有機(jī)會接觸到正在南洋繼續(xù)流傳的洪門五房傳統(tǒng)，包括五房各個支脈堂口由祖輩傳承下來的《會簿》，所以就不見得會有太多文字重視到洪門會黨至今流傳的普遍特征居然是自稱“八卦教”。一方面，許多至今繼續(xù)使用的《會簿》源于前人冒著生命危險歷代傳抄的努力，傳抄者把洪門理念視為信仰，傳抄的態(tài)度也是力求保護(hù)原文和不改傳統(tǒng)，以示流傳正宗、淵源流長。但另一方面，有些洪門弟兄被捕后為了保全組織，也往往啟用會內(nèi)流傳的“夾口供”模式，即使分別在南北東西各處受審也有本事把子虛烏有的事情說得極為一致，甚至?xí)�偽造煞有其事、似真不真的《會簿》。這一來，很多真相就寶貴在“機(jī)密”，在會眾之間一樣是以不立文字，世代相傳的姿態(tài)顯得神秘兼且神圣。

　　基于洪門推崇忠心義氣，有些會黨文獻(xiàn)即使是最新抄本也還是歷代叮嚀的證詞，也有的材料根本是堅持“背罪上身”的杰作，這樣的事即使在近二三十年間還是一再發(fā)生。也因此，研究者閱讀洪門文獻(xiàn)，確有必要重視緊記和再三考慮洪門長期地下活動的特征：一方面，不能過于“好古”，以為官方搜獲的《會簿》就是完全正確或者材料完整；另一方面也要重視《會簿》以外有許多不可記載，只能口耳相傳、身體力行的禮儀習(xí)俗。那些已經(jīng)演進(jìn)到后人以圓珠筆抄錄還在繼續(xù)流傳的版本，還有會內(nèi)不立文字的俗成約定，其實更應(yīng)該受到研究者重視，它們是打開洪門真相的關(guān)鍵部分。

　　更進(jìn)一步說，研究洪門還需認(rèn)識到洪門本來是根據(jù)明代軍陣分列“五行”的思路，將各路隊伍分配到“五房”旗號底下，五房《會簿》其實不盡相同，在強(qiáng)調(diào)互相的共同點之余，各自也流傳識別本房的特點。就因為各房自有特征，傳統(tǒng)上也必須保存本房特征，因此，源自南洋洪門的《會簿》也就極有參考價值。例如后人要追溯洪門的八卦尊拜，對照各房發(fā)出的腰憑就是入手方向：洪門各房在19世紀(jì)形成華人開發(fā)南洋各地的領(lǐng)導(dǎo)勢力，各房為了爭取生存空間和擴(kuò)大地盤，也曾經(jīng)發(fā)生過無數(shù)次兄弟鬩墻。結(jié)果，主導(dǎo)各地頭的會黨分支勢力要想證明自己根苗正統(tǒng)，以及確保奸細(xì)不得干擾成員互相識別與認(rèn)同，不止在入會儀式以及互相盤問底細(xì)的詩詞強(qiáng)調(diào)自己“進(jìn)的是天地會，信的事八卦教”，他們也會在發(fā)給成員認(rèn)證身份的“腰憑”，以至分配會眾職務(wù)的傳統(tǒng)，都會一再強(qiáng)調(diào)本房的存在如何能聯(lián)系上有關(guān)八卦之教義。但一旦強(qiáng)調(diào)“本房”以至本堂口，從腰憑到盤底詩句就會出現(xiàn)各種與他人不共有的特征。

　　這樣的歷史情勢，在新加坡和馬來亞尤其強(qiáng)烈，當(dāng)?shù)卦醋缘诙�房的義興公司與源自第三房的海山公司，自1850年代以后便各自結(jié)盟各路馬來土侯，以后自1860—70年代長期成為霹靂州與雪蘭莪州內(nèi)戰(zhàn)力量，爭奪錫礦等資源的開拓權(quán)。但是，到了20世紀(jì)初期，南洋洪門的二三房組織經(jīng)過痛定思痛，以后便演變出互相增援傳統(tǒng)，共同在南洋殖民地以應(yīng)付外人以及支持中國革命作為大方向，甚至形成所謂“二房三”的聯(lián)系組織，以至有了“二房做戲三房看”的入會儀式。這種聯(lián)系的結(jié)果，是東南亞警方自20世紀(jì)初在取締會黨活動時搜獲一些更特別的“腰憑”，有些“腰憑”上邊明明寫著是三房家后堂所發(fā)，卻在上端出現(xiàn)拆字隱喻二房洪順堂的“氵川口”。

　　若以東南亞原英殖民地區(qū)所流傳的洪門組織，二、三房的分支或“二房三”的聯(lián)合體，至今還是主要的力量。南洋洪門堅持“八卦教”的說法，包括會中流傳會史有過“天地會、八卦教、洪門”三階段演變，也是后來的“先生”們屢屢有機(jī)會互相參詳二、三房與互相傳授《會簿》的結(jié)果�；�于南洋洪門的歷史與現(xiàn)實，筆者也有必要進(jìn)一步說明，本文所根據(jù)的會黨文獻(xiàn)，主要還是源自二房與三房各分支。

　　二、身中乾坤：從入會到身份認(rèn)同都在依賴八卦之教

　　欲知洪門對“八卦”的信仰如何滲透會眾思想，可以從洪門發(fā)給入會者的腰憑談起。洪門兄弟之間除了采用一系列隱喻的手勢和暗語互相認(rèn)別，各分支認(rèn)證自家人的傳統(tǒng)方式，還包括舉行入會儀式以后發(fā)出“腰憑”作為新會眾的身份認(rèn)證。在洪門的詩句里頭，原來的《腰憑詩》曾經(jīng)寫作“天下腰屏一般同，父母親賜我隨身中，上繡五龍伴真主，下繡彪壽和合同”。這首詩的內(nèi)容自19世紀(jì)中葉從東南亞荷蘭殖民地泄漏以后，各處會黨對原文皆一再略有改變，以蕭一山《近代秘密史料》為例，此書抄到倫敦不列顛博物院在1881年收存的Oriental2339鈔本，其內(nèi)容就變作“天下腰屏大不同，母親付我?guī)�身中，上繡五龍扶真主，下繡彪壽和合同�！币院�，還有再次修改的。但是，《腰憑詩》的內(nèi)容無論經(jīng)過如何的改動，其基本的尊崇意識不變，腰憑在會眾心目中，是帶有神圣意義的。

　　腰憑既然是入會的證明，分發(fā)腰憑的意義和腰憑的內(nèi)容也是入會宗旨的延伸。以上個世紀(jì)末猶在流傳的一組開香堂詩句為例，可以確知洪門在傳統(tǒng)上自認(rèn)開香堂招新丁是天地鬼神共鑒的大事，必須按照乾坤正位、天地正氣的道理腳踏實地。在開香時，洪門的“教書先生”腳踏八卦與先鋒互相對吟的六首詩，其中有四首是推崇“八卦”的，第六首則是以吟唱“乾坤圈”結(jié)尾。這其中，由先生帶頭開句吟詩是說：“八卦起由姜子牙，現(xiàn)今流落我洪家，明朝可比OOO，洪家兄弟慶OO”，而先鋒答詩，首兩句對答則是“八卦踏來天地客，兩轉(zhuǎn)日月伴我家”，先鋒吟畢，再由先生回應(yīng)，夸贊先鋒“八卦踏來第一功，五湖四海路皆通，今晚有作太平戲，封你佑洪第一功�！逼鋵�，類似詩句之前也曾出現(xiàn)不同版本，在許多以天地會為主題的書刊發(fā)表過；只是，一旦把以上文字還原到它們原本應(yīng)該出現(xiàn)的場合，并且確定吟詩者的身份與先后秩序，便足以說明洪門對“八卦”的理解與推崇。

　　如果從上述詩句內(nèi)容看洪門對易經(jīng)八卦的信仰，洪門是以“反清復(fù)明”去證明其組織的歷史存在意義，并以此號召中下層群眾參加其虛擬“招軍”的入會儀式，其組織對《周易》的推崇顯然要從民間神話的角度切入，才能更符合一般群眾的理解起信。因此，詩句強(qiáng)調(diào)姜子牙，是借用民間熟悉姜子牙作為周文王“老師”以及善用陰陽八卦的典故，并以姜子牙輔佐周室滅掉紂王暴政的事跡作為緣起，說明洪門正承擔(dān)著由《易經(jīng)?革卦》推演出的“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”的天命道統(tǒng)。由此也暗示其成員，洪門既然在當(dāng)下?lián)碛醒堇[“八卦”的主權(quán)，就有能耐發(fā)揮“八卦”的變化莫測。

　　于是，根據(jù)上述《先生開香腳踏八卦對先鋒》的演練系列，詩文隱指著洪門的“先生”本身是繼承子牙的任務(wù)，在會中既是大眾的老師，也是組織的軍師之流，向會眾傳授的也是姜子牙用過的八卦之教，以示洪門在承續(xù)源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。先生在主持開香時踏著八卦步和先鋒對答，不論是說“兩轉(zhuǎn)日月”（復(fù)明）的道理，又或者在儀式上重演洪門傳說中的天佑洪投軍，宣稱“天佑洪”是明朝忠臣黃成（承）恩死后托身在靈王廟蘇洪光身上改名，都是立足在八卦的原理上。包括先生在儀式上重演洪門傳說，吟唱詩句說明天佑洪死過翻生受洪門封賜復(fù)明“先鋒”，也要唱出“八卦踏來第一功”，以示天佑洪是所有洪門后來“先鋒”的前人楷模，人死復(fù)生也是立足在八卦轉(zhuǎn)爻換卦的原理為據(jù)。由此演繹，洪門入會儀式“一進(jìn)洪門，二進(jìn)洪門忠義堂，三進(jìn)乾坤圈”的說法意義更顯神圣，“進(jìn)乾坤圈”儀式所強(qiáng)調(diào)的洗心革面與反清復(fù)明，會眾通俗形容入會為“死過”或“出世”，意即大家跟著天佑洪的步伐，加入洪門等于重新做人。

　　在通俗說法的背后，洪門“進(jìn)乾坤圈”儀式原本有詩句說“陰陽和合配乾坤，始產(chǎn)洪而結(jié)萬人”，乾坤圈的對聯(lián)則作“定乾坤而再造，明日月以中天”，可見洪門眼中的清朝是顛倒乾坤，而洪門則認(rèn)為再轉(zhuǎn)乾坤才是符合易理，一再出現(xiàn)“把轉(zhuǎn)乾坤再復(fù)明”等說法。根據(jù)這一思維模式，出現(xiàn)在各房腰憑上的字眼包括指出八卦效果的“千變?nèi)f化”，也有些腰憑會以“順天行道”等字眼形容八卦演變的人世規(guī)律；還有就是“參天宏化”，表示上接天道而普化世間。

　　今日能看到的清代腰憑，大部分是從南洋洪門歷史流傳下來的。李子峰在《海底》一書提到腰憑說，“腰憑”或稱“八卦”，又稱“羅漢圖”，多用布帛之類印制，按會員的執(zhí)事地位分為赤、白、黃等色；又說，大抵八角形的就稱為“八卦”、“憑票”形的就稱為“腰憑”、四方形稱“羅漢圖”、簡式長方形稱“票布”。李子鋒也記載說：“惟于遜清中葉以后，官廳一旦搜獲此類證件，不問其為人如何，有無犯罪行為，即判‘?dāng)亓�決’，故會員為消滅證據(jù)起見，于領(lǐng)到憑證誦讀稔熟之后，輒即焚毀滅跡，是以處今之時，欲覓三十年前之‘腰憑票布’，誠屬不易之事。……太平天國后，基于清廷變本加厲、取締更嚴(yán)之故，會中對于‘腰憑票布’之制作，亦更趨于簡單之途，大半不分職位顏色�！逼鋵�，李子峰所言情況也是單指中國而言。在華人人口最集中的英殖地區(qū)，英政府要到了1890年方才在新加坡和馬來亞實行《社團(tuán)法令》，宣布許多淵源于洪門的組織為非法。因此，會眾對腰憑的處理往往是存放在安全處，不是熟讀后自行銷毀。在后來流傳的查探身份詩句，還有問腰憑的，其第三句是“你有腰憑過來看”，標(biāo)準(zhǔn)回答的前兩句詩是“我在洪門當(dāng)義兵，出門忘記帶腰憑。”

　　但事實上，南洋大多數(shù)流傳的腰憑，不一定如李子鋒所說，一定要呈現(xiàn)為八角形才叫“八卦”。早期出現(xiàn)在南洋的洪門腰憑的設(shè)計不見得復(fù)雜。以19世紀(jì)中葉由二房的義興公司所發(fā)的“洪單”為例，它其實是一塊四方白布，上邊寫著“公司”的名號，中間是先天八卦圖，圍著陰中帶陽部分正在重疊陽中帶陰部分的太極圖，左上角寫上會眾姓名，右下角則要加添會黨內(nèi)部用的記號。如果這塊布的上邊沒有加上“義興公司”的字眼，僅有以疊字構(gòu)成的“記號”，類似道教符箓使用的“符膽花字”一般，它乍看就是一張符。民間本來也廣泛流傳使用先天八卦圖案的習(xí)俗，通常認(rèn)為它有鎮(zhèn)守鬼怪和辟邪化煞的功用。

　　也正如李子鋒書上引用的“腰憑”范例，南洋流傳的腰憑大多是正方形或者長方形的布條，上邊以八卦圖案作為主要構(gòu)圖。其八角框子內(nèi)分?jǐn)?shù)層，中間的八角空間又有多重格子，八卦的內(nèi)容就由填滿在層層格格中的許多文字組成；這些文字，有些是數(shù)個字重疊的造字，有些是特殊去掉邊旁的造字，也把許多字句顛倒錯綜的排列，或形成回文詩。如果細(xì)讀這些文字，可以理解它們幾乎概括了洪門的所有教導(dǎo)，字里行間涉及從創(chuàng)會傳說到反清復(fù)明的目標(biāo)。由此也就明白，這種沒有卦爻的八角圖案確如會眾所稱，也是“八卦”，它是借用了八卦的外形配合層層生出的文辭內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)洪門的天命是“參天宏化”，源自八卦演變出來的一切，洪門對待八卦的千變?nèi)f化也有所取向。八角圖案內(nèi)部傳達(dá)的文字，即是洪門意識中要求的八卦變化，所有變化出來的正確教導(dǎo)，是呼應(yīng)著八角框內(nèi)外“千變?nèi)f化”、“順天行道”的定論。

　　傳統(tǒng)的“腰憑”內(nèi)容，也印證了洪門誠實自稱“八卦”之教的一面。組織所有的教導(dǎo)，幾乎都集中在一片布條的八卦圖形上邊，熟悉腰憑的內(nèi)容，自然熟悉組織的教導(dǎo)，關(guān)于個人在組織內(nèi)外如何為人處世的說法，盡在“八卦”中。一旦從入會儀式開啟信仰，以后又持續(xù)著洪門內(nèi)部的節(jié)日慶典與祖神崇拜，心目中感覺到的腰憑的神圣性也就與日俱增。收藏或攜帶腰憑的過程，其實是把“八卦”內(nèi)化為自我意識的過程。

　　三、忠堂教子：借助八卦文化解說倫理綱常義理

　　回到早期洪門文獻(xiàn)，洪門在入會儀式起始時演練的“先鋒問答”，不僅表現(xiàn)出組織本來擁有嚴(yán)格的篩選會眾的傳統(tǒng)，其模擬先烈“招軍”的對白，也可視為組織對新進(jìn)會眾擁有強(qiáng)烈的人格要求，為新丁進(jìn)行一場民族大義的說教。當(dāng)會場上以紙牌模擬重構(gòu)歷史上成立洪門的“紅花亭”原址，它是配合著從“先鋒問答”開始的情節(jié)，重演傳說中的大聚會，讓入會者感受故人胸懷。而“紅花亭”名下寫著“洪門堂上歷代宗親”的牌位，中央除了諸位先賢先烈的名號，還供奉著“仁義禮智信”五個大字，實可證實組織的本意，它對待會眾人格態(tài)度的要求極為嚴(yán)肅，已經(jīng)到了尋求神人共鑒的地步。

　　后人更可能較少注意到，在19世紀(jì)中葉以前，洪門入會儀式的“先鋒問答”情節(jié)是把《孟子?萬章》作為論述綱常的根本，實可印證洪門倫理觀念有它源自孔孟之教的理論根源。

　　如果根據(jù)施列各引用荷蘭殖民政府搜獲的洪門文件，他曾記載說，在洪門入會儀式中，演練到先鋒帶領(lǐng)“新軍”入城的一段，先鋒接受“守城將軍”盤問的其中一項回答是表明自己曾與滿堂師友習(xí)讀“經(jīng)詩”一百零八章，并且要在接下去的回話說明自己讀《萬章》；到“守城將軍”再問先鋒《萬章》是何事所本，先鋒就要回答出“天本、地本、人本、神本、自本”，再依據(jù)要求吟出總結(jié)詩句：“天本團(tuán)圓，地本威風(fēng)，人在其中，三才并立，一理皆同”。按照倫敦大不列顛博物院所藏的Oriental8207G（1）抄本，同一段問答情節(jié)則演變成為使用粵語文字記載的別一版本，雙方的問答內(nèi)容是“有多少書友？一百零八。讀乜書？讀孟章書？讀邊句？讀到洪水橫流，泛濫于天下。”后一抄本雖把《萬章》寫成《孟章》，但兩者并列，反而更可說明洪門早期的思想起源。

　　若以紅花亭的設(shè)置對比“先鋒問答”的內(nèi)容，先鋒在提出本身曾經(jīng)習(xí)讀《萬章》之前，先前的另外一輪問答也必須是“以詩為證”，聲明曾經(jīng)度過“先生教習(xí)立綱常，花亭相會作文章”的生涯。洪門詩句不止一處出現(xiàn)“綱常”兩字，不外是重復(fù)儒家“三綱五常”的說教，其中“五�！奔词羌t花亭牌位上強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”。而《孟子?萬章》的內(nèi)容，是從各種史例討論朝野、君臣、父子、師友、夫妻相處之道，亦不外是討論各方如何能真正兼達(dá)仁、義、禮、智、信的境界�？梢姡�紅花亭聚義創(chuàng)會的宗旨，和牌位上大書“仁、義、禮、智、信”的理想一致，又正是參考《孟子?萬章》所真能啟發(fā)的。

　　再之后，“先鋒問答”的詩句還出現(xiàn)以“順天行道”為冠首排出的“順心和氣孝雙親，天意無私本是仁，行過兩京十三省，道排兵將左右分�！保粚⑦@段詩文對比過去會場上豎立起四方形的“天庭國式”招軍帥旗，旗的中央是以“仁、義、禮、智、信”圍繞“帥”字，旁添上書“順天行道，復(fù)轉(zhuǎn)明朝”的飄帶，當(dāng)然都是在宣教著同一道理。

　　由此看來，洪門強(qiáng)調(diào)其入會傳統(tǒng)是“忠堂教子”，確實是以綱常為本；而“先鋒問答”提到《孟子?萬章》會提高到“三才并立，一理皆同”的總結(jié)，也不是無緣無故。正由于洪門的組織思維模式不曾脫離儒家基本的易理觀念，認(rèn)為萬物出于八卦也可以歸納或分配到“八卦”，因此洪門不論對“五行”或“五�！钡雀拍钜捕甲魅缡怯^。這表現(xiàn)在洪門的入會儀式，就強(qiáng)調(diào)在腳踩八卦步帶來千變?nèi)f化、萬物復(fù)生、反清復(fù)明的意象；表現(xiàn)在洪門設(shè)計的腰憑，便是層層八角框裝滿各種涉及忠孝仁義的文字，以會意洪門意識中對八卦變化內(nèi)涵的取向。洪門對八卦文化的認(rèn)識和推崇，也正如洪門19世紀(jì)開香堂準(zhǔn)備的《毫筆詩》所說：“一枝毫筆夫子傳，能反天下棟梁材；八卦分明皆有準(zhǔn)，知機(jī)曉意便可藏�！备鶕�(jù)此詩，可見洪門的先輩不見得缺少傳統(tǒng)學(xué)問，并非不了解孔子傳《易》的典故。

　　可是，如果進(jìn)一步看洪門對待五行、九宮、八卦等傳統(tǒng)概念的立場，還是會發(fā)現(xiàn)洪門的組織思維不一定是跟隨一般的表面見解，有時會有自成一路的詮釋方式。

　　就以洪門入會儀式重演洪門弟子走入木楊城為例。過去所見，洪門入會儀式上問答“木楊城中多少井”，曾經(jīng)出現(xiàn)多種已被公開的不同年代版本，文字也各有出入，但它們的共同點都是說木楊城有五口井，五井之間“東方甲乙木無水，南方丙丁火無水，西方庚辛金成水，北方壬癸水有水，中央戊己土水連天”，洪門弟子要喝水，就選喝中間一口井的水。這里應(yīng)該考慮到，在古代中華，即使在一般民眾之間，戊己中央“五行屬土”也是牢不可破的傳統(tǒng)“常識”；因此，洪門出現(xiàn)所謂“土水連天”的說法，又或者還有另一些版本是寫作“中央戊己土成水”，在表面看起來，顯然已經(jīng)違反大眾關(guān)于“五方”配對“五行”的集體認(rèn)識。尤其是，當(dāng)這段文字的最后一句說法提出“土生水”，它和前邊定義的四方五行屬性就變得互相矛盾，破壞了大眾原來熟悉的“木、火、土、金、水”五行循環(huán)相生的整體知識結(jié)構(gòu)。從這點看來，探討洪門內(nèi)部為何“土水連天”這種說法，無疑也是理解其前輩如何詮釋八卦生克變化的一條進(jìn)路。洪門要維護(hù)自身的正統(tǒng)定位，也確實必須向會眾交待會內(nèi)是如何詮釋“土”能生“水”？

　　過去以來，其中一種常聽聞的解釋，是站在洪門的立場從創(chuàng)會神話去解說：洪門秉承天地會傳統(tǒng)，本有天地會有大小兩會，大會在天，小會在地，出于三河；三河水既然作為洪門意象中神圣的大地水源，它的地理位置便應(yīng)對應(yīng)天上。根據(jù)這個觀點，地生水，水連天，就有了根據(jù)。另外有說：反清復(fù)明標(biāo)榜注重“中土”，必須以“中”字寓意“中和”或“忠”的諧音，取飲木楊城中間水井的水象征著合乎天意的神圣行為，所以，也得是“土生水、水連天”，才能賦予天地相連，洪門宗旨興旺神圣象征。但是，這兩樣解說，若發(fā)生在傳統(tǒng)社會，顯然沒有充足理由說服古人放棄他們的“常識”，接受對整套五行知識可以在說到“戊己土”大轉(zhuǎn)彎，導(dǎo)致五行循環(huán)不全。所以，要解說洪門先輩為何會有中央戊己“土成水”之說，還得回到上述一整段問答系列的本體脈絡(luò)，尋找洪門先輩解套的痕跡。

　　施列格的《天地會》出版于1866年之前，他所見到的承接上述原文的“有詩為證”，原本是寫作“東方甲乙木為先，南方丙丁火相連，西方庚辛金成錠，北方壬癸水連天，中央戊己為太極，土生兄弟百萬千”。蕭一山后來在《近代秘密社會史料》引用的倫敦不列顛博物院Oriental8207E（3）存件，內(nèi)容則作“中央戊己成太極，五行變化萬千千”。雖然兩段不同版本的詩文內(nèi)容有別，但是，后人根據(jù)其行文語氣，再配合對洪門入會儀式的情景理解，或可大致明了洪門先輩的思維背景是建立在對《河圖》與《尚書》的認(rèn)識與發(fā)揮，借著新丁集體演練卦理的行為喻示洪門的宏圖大展。其實，在洪門入會儀式，進(jìn)木楊城是從東門進(jìn)而由西門出，出路正合《河圖》象天的西方“四九”之?dāng)?shù)，洪門新丁從西門“出世”之后，在會中也確實是通稱為“四九仔”。所以，先人是因應(yīng)著河洛大數(shù)中的五行循環(huán)說，設(shè)想由五十中央戊己土轉(zhuǎn)生西方庚辛四九金，再而生旺北方壬癸水，但這中間隱瞞著重大的“向西出世”的秘密情由：洪門大業(yè)要靠中土能生“四九”，中土繼續(xù)“四九”成群就能從“參天宏化”開始，進(jìn)而千變?nèi)f化，五行生生不息。另一方面，中央戊己固然屬土，但中宮實質(zhì)上是個真正的空間，才能成為化生萬物的太極所在，確保五行循環(huán)不息，正如《尚書?洪范》鋪陳其之所以能“立皇極”的性質(zhì)和作用，中宮是“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極”。由此便可知，上述“中央戊己為太極，土生兄弟百萬千”或“中央戊己成太極，五行變化萬千千”，并非是沒有來歷的說法。很明顯的，洪門勇于自況“參天宏化”，也是由于它在文化傳統(tǒng)尋找到自認(rèn)“八卦”正統(tǒng)的自我詮釋。

　　當(dāng)然，一般洪門會眾來自中下層，不可能有充足夠的易理知識。所以，他們要解說為何腰憑上的“參天宏化”四字會各加“雨”字部首和左邊再加三點“水”，并不可能從《河圖》說起先天的乾天卦是位在北方，能生同一方位的后天坎水，也更不可能引申到去解釋諸位“四九”的“人能弘道”即是生旺北方，甘霖普降。但是，即使他們不企圖從易卦去圓說，他們也還是可以從純粹相信“三河之水水連天”的立場去解說“天地”為何一氣。只是，一旦許多會內(nèi)專用名詞和隱語背后的文化底蘊(yùn)涉及易理，偏要會眾或外人脫離易理去理解，自然越說越不清楚。

　　無可否認(rèn)，洪門在很多時候都是在“應(yīng)用”八卦，目標(biāo)也著重在借助“八卦”在人們心目中的神圣地位，但其內(nèi)部主要還是要借用“八卦”烘托出會黨倫理，宣揚(yáng)其“義理”神圣崇高，有時候就難免會忽視最基本的“易理”。例如洪門《凈壇詩》，其內(nèi)容作“天一生水水為先，地二生火火相連，水火合成天地格，寅年變化萬O千”，如果單從“八卦”的層面去看，這首詩就是純粹為了排比出“天地相會”，認(rèn)識到南方先天乾卦可以“天一生水”，刻意不理相對面的北方先天坤卦“地二屬土”并不能“生火”。然而，它其實是根據(jù)《河圖》的布局，談?wù)摫狈绞且躁幜�癸水配生陽一壬水，南方是陰二丁火配生陽七丙火。還有，這首詩的后二句，也是立足在設(shè)想后天卦位以坎水在下、離火在上，也象征世間的北方和南方；因此，“水火合成天地格”便是說：一旦南北相合、水火交融，就可能抽坎換離、再轉(zhuǎn)乾坤，恢復(fù)到先天卦乾天在上、坤地在下的“天地正位”。由此可見，這位不知名的編詩前輩對《河圖》以至抽爻換卦都是很有概念。只是，他顯然志不在真正演算推論，只想把一般人對“后天轉(zhuǎn)先天”的卦理認(rèn)識定格在洪門“甲寅”年立會的傳說，作出回溯式的附會去說明洪門正在秉承天地八卦演變趨勢，鼓勵革命是仁義、反清最合理。

　　再如南洋洪門流行一種稱為“十五底”的盤問詩，是用來確定陌生人是否真是洪門弟兄，其做法其實就是兩人輪流在九宮格上填寫后天八卦之?dāng)?shù)，填寫數(shù)字之外，又要對答詩句。可是，這總共十句應(yīng)付著九宮格的對答詩句，如“二氣丁山樊梨花”，除了九句在冠首采用“一”到“九”的數(shù)目字，以及最后一句點出九宮內(nèi)的數(shù)字不論縱橫或交叉連接都是“三個數(shù)字相加為十五”，所有詩句內(nèi)容皆是和卦理沒有直接干系。只能說，它至少是讓會眾為了應(yīng)付陌生人互相盤問，背熟詩句和圖表，學(xué)到九宮八卦是怎么個排法，也認(rèn)識了詩句提到的民間故事，從中學(xué)到不少處世道理。

　　……