神圣真理的毀滅(“西方現(xiàn)代批評(píng)經(jīng)典譯叢”之布魯姆諾頓演講精華結(jié)集 簡(jiǎn)筆勾勒西方文學(xué)文化全景)
定 價(jià):35 元
- 作者:(美)布魯姆 著,劉佳林 譯
- 出版時(shí)間:2013/11/1
- ISBN:9787208114050
- 出 版 社:上海人民出版社
- 中圖法分類(lèi):I106-53
- 頁(yè)碼:235
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學(xué)諾頓演講的精華結(jié)集。在基督教與猶太教信仰的大背景下,布魯姆主要從三個(gè)角度評(píng)論,即對(duì)前人的繼承,作家所獨(dú)有的原創(chuàng)性以及對(duì)后人的影響。書(shū)中評(píng)述了西方文學(xué)傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品:從希伯來(lái)《圣經(jīng)》寫(xiě)起,到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止,他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時(shí),他在描繪文學(xué)發(fā)展的框架中,對(duì)信仰與文學(xué)之間的關(guān)系作出了極富啟發(fā)性的闡釋?zhuān)何膶W(xué)在人性的立場(chǎng)上與神學(xué)及宗教抗衡,才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。
★哈羅德·布魯姆 西方傳統(tǒng)中最有天賦、最有原創(chuàng)性和最具煽動(dòng)性的文學(xué)批評(píng)家 當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)軍人物★諾頓演講精華結(jié)集 明快流暢、深入淺出的布魯姆讀本★信仰與文學(xué),經(jīng)典與焦慮 兼具《西方正典》與《影響的焦慮》雙重視角,簡(jiǎn)筆勾勒西方文學(xué)文化史
哈羅德·布魯姆(Harold Bloom,1930—) 20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)軍人物,“耶魯學(xué)派”主要代表。主要研究領(lǐng)域包括詩(shī)歌批評(píng)、理論批評(píng)和宗教批評(píng)三大方面。因其獨(dú)特的理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐被譽(yù)為“當(dāng)代最偉大的批評(píng)家”。著有《西方正典》《影響的焦慮》《誤解之圖》等。
譯者:
劉佳林 1965年11月生,上海交通大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。編、著有《納博科夫的詩(shī)性世界》,《比較文學(xué)概論》等,譯有《論文明、權(quán)力與知識(shí)》、《誠(chéng)與真》、《納博科夫傳:俄羅斯時(shí)期》、《外國(guó)傳記鑒賞辭典》、《納博科夫傳:美國(guó)時(shí)期》等。
第一章 希伯來(lái)圣經(jīng)
第二章 從荷馬到但丁
第三章 莎士比亞
第四章 彌爾頓
第五章 啟蒙文學(xué)與浪漫主義
第六章 弗洛伊德及其他
一.
彌爾頓從不會(huì)在延伸于真理與意義之間的宇宙真空之中徘徊,他喜歡擁有固若磐石的自我,他相信他是真理的體現(xiàn),因此他的生活充滿(mǎn)意義。對(duì)彌爾頓來(lái)說(shuō),他純粹正直的心靈所享有的自由就是信仰,他的崇高創(chuàng)作就是詩(shī),他熱愛(ài)圣經(jīng)與荷馬、維吉爾與但丁、斯賓塞與莎士比亞,又跟他們激烈競(jìng)爭(zhēng)。我們現(xiàn)在身處一個(gè)很糟糕的時(shí)代,我們的文學(xué)研究正在逃離詩(shī)歌,轉(zhuǎn)向社會(huì)憎恨派的殿堂。因此,彌爾頓對(duì)我們彌足珍貴,在這一點(diǎn)上沒(méi)有任何一個(gè)西方詩(shī)人或隨便什么詩(shī)人可以與之比肩。彌爾頓的力量并非當(dāng)下憎恨學(xué)派既厭惡卻又聲稱(chēng)要研究的那些東西,它不是社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的力量,而是修辭的或心理的力量,是詩(shī)的力量。彌爾頓的力量是潛能,是包含更多生命的悲情。布萊克、惠特曼和D.H.勞倫斯是英勇的活力論者,彌爾頓的活力論則表現(xiàn)得行云流水,也更加崇高,因此與彌爾頓相比,他們只不過(guò)是在東施效顰。他們不得不要按部就班,但這只是再次證明彌爾頓的英勇。
很明顯,我的主題是彌爾頓非凡的一元論,他拒絕任何形式的二元論,不管是柏拉圖的二元論,還是保羅或笛卡兒的二元論。不過(guò),所謂彌爾頓的一元論只是一種勉強(qiáng)的說(shuō)法,就好像說(shuō)彌爾頓的異端性或信仰一樣。在斯蒂文斯看來(lái),最大的貧困不是生活在物理世界,是感到人的欲望很難跟絕望區(qū)分開(kāi)來(lái);而按照尼采的說(shuō)法,隱喻的動(dòng)機(jī)是尋求不同,去到別處,如此說(shuō)來(lái),彌爾頓沒(méi)有這樣的動(dòng)機(jī),因?yàn)樗挠麖膩?lái)就不是要尋求不同,從來(lái)就不是要去別處。彌爾頓實(shí)際的上帝并不是《失樂(lè)園》中的那個(gè)上帝形象(對(duì)上帝的表現(xiàn)是這部作品的一大敗筆),就像耶和華文獻(xiàn)作者筆下的耶和華不是標(biāo)準(zhǔn)的猶太教、任何形式的基督教或伊斯蘭教中的那個(gè)上帝或真主一樣,因?yàn)闊o(wú)論是彌爾頓還是J都無(wú)意運(yùn)用隱喻。我們最好把約翰?彌爾頓看作是一個(gè)神形的存在,一個(gè)塵世的上帝,我們的高級(jí)浪漫主義先驅(qū)就是這樣看待他的!妒(lè)園》中的真正上帝是那個(gè)敘述者,而不是在寶座上對(duì)諸神靈罵罵咧咧的那個(gè)尤里曾式的訓(xùn)導(dǎo)者,也不是阿里烏派的彌爾頓所召喚來(lái)的圣靈,而且這個(gè)圣靈在彌爾頓那里并非三位一體的一部分,也不是他的繆斯,因?yàn)閺洜栴D的繆斯僅僅是他自己內(nèi)心中的力量,他內(nèi)心的情人。在彌爾頓那里,圣靈與力量是同一個(gè)概念,它們統(tǒng)一在彌賽亞的隱喻中,并危險(xiǎn)地緊密結(jié)合在彌爾頓本人的形象之中,這個(gè)形象不僅是那個(gè)在詩(shī)歌中言說(shuō)的聲音,而且是那個(gè)比圣經(jīng)更舊的舊約全書(shū)和更新的新約全書(shū)的創(chuàng)作者。像喬乞姆一樣,但丁書(shū)寫(xiě)的是第三個(gè)啟示錄;彌爾頓則更加雄心勃勃,他書(shū)寫(xiě)的是一部甚至先于摩西的啟示錄,因此也就必然比任何一個(gè)對(duì)手更具有當(dāng)代性。
我們這個(gè)貧瘠的時(shí)代玩弄著作者之死的說(shuō)法,而彌爾頓的那個(gè)永遠(yuǎn)的權(quán)威形象,那個(gè)活寶,則對(duì)我們的這種做法虎視眈眈,他才是那種既放大文學(xué)邊界卻又憎恨作者的永恒的篡位者,在他的面前,我們今天的那些人不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。撒旦不是我們的夙敵,而是我們的故交,撒旦大叔是以上兩個(gè)方面的化身,因?yàn)樗袢允菑囊涟⒐、?ài)德蒙到韋斯特筆下的施里特等所有反派角色中最偉大的一個(gè)。我們現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)所面臨的困境就是撒旦大叔的困境;如果你是一個(gè)老到的文學(xué)批評(píng)家,像我的那個(gè)悲傷的自我一樣,你每天都會(huì)步履蹣跚地吟詠著下面的詩(shī)句,這是關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代和氣氛的詩(shī):
雖然在地獄的底層,
仍有更深的一層張著大嘴
在等待把我吞下去;同那相比,
我目前的地獄簡(jiǎn)直是天堂了。
……