《外國(guó)哲學(xué)》于1984年由商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)辦，至1998年共出版十四輯，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放后中國(guó)研究外國(guó)哲學(xué)的新學(xué)風(fēng)、新傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)界具有廣泛的影響。經(jīng)與商務(wù)印書(shū)館商議，從第十五輯開(kāi)始，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)承擔(dān)《外國(guó)哲學(xué)》的組稿、編輯工作。
為了進(jìn)一步提高《外國(guó)哲學(xué)》稿件的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，我們采取了國(guó)際學(xué)術(shù)刊物通行的“雙盲”審稿制度。除了繼續(xù)發(fā)表對(duì)外國(guó)哲學(xué)歷史和經(jīng)典的詮釋性論文外，本刊將特別注重發(fā)表史論結(jié)合、批判性評(píng)論、中外哲學(xué)比較等方面的佳作。我們衷心希望全國(guó)同仁鼎力襄助，不吝賜稿，把《外國(guó)哲學(xué)》辦成群賢畢至、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)園地。
執(zhí)行主編的話(huà)
我只堅(jiān)持我所追求的真理
尚新建 對(duì)馬克思主義人性理論的幾點(diǎn)思考——從西方哲學(xué)的視角看
宗教哲學(xué)
徐龍飛 論拜占庭圣像畫(huà)法語(yǔ)言的本體形上美學(xué)特質(zhì)
吳天岳 啟示何以可能?——梵二會(huì)議《天主的啟示教義憲章》第一章的哲學(xué)反思
近代哲學(xué)
吳增定 斯賓諾莎與“積極自由”問(wèn)題——從韋斯特和伯林的爭(zhēng)論談起
張志偉 康德《純粹理性批判》中的“經(jīng)驗(yàn)”概念
現(xiàn)代哲學(xué)
杜麗燕 齊克果的生死救贖
靳希平 Donn Welton 胡塞爾的理性主義精神與現(xiàn)象學(xué)方法——對(duì)盧曼批評(píng)胡塞爾歐洲中心論之回應(yīng)
程 煉 時(shí)間真的在流逝嗎?
青年之窗
常旭曼 世界之統(tǒng)一性與知識(shí)之可能性——論赫拉克利特的logos
執(zhí)行主編的話(huà)
我只堅(jiān)持我所追求的真理
尚新建 對(duì)馬克思主義人性理論的幾點(diǎn)思考——從西方哲學(xué)的視角看
宗教哲學(xué)
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吳天岳 啟示何以可能?——梵二會(huì)議《天主的啟示教義憲章》第一章的哲學(xué)反思
近代哲學(xué)
吳增定 斯賓諾莎與“積極自由”問(wèn)題——從韋斯特和伯林的爭(zhēng)論談起
張志偉 康德《純粹理性批判》中的“經(jīng)驗(yàn)”概念
現(xiàn)代哲學(xué)
杜麗燕 齊克果的生死救贖
靳希平 Donn Welton 胡塞爾的理性主義精神與現(xiàn)象學(xué)方法——對(duì)盧曼批評(píng)胡塞爾歐洲中心論之回應(yīng)
程 煉 時(shí)間真的在流逝嗎?
青年之窗
常旭曼 世界之統(tǒng)一性與知識(shí)之可能性——論赫拉克利特的logos
張勵(lì)耕 維特根斯坦論“看”的不同意義
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