既殯，以謀葬事。《檀弓》曰：「既殯，旬而布材與明器�！菇竦珰洰叄瑒t可以謀葬事。既擇地，得數(shù)處�！缎⒔�(jīng)》曰：「卜其宅兆而安措之。」謂卜地決其吉兇爾，非若今陰陽家相其山崗風(fēng)水也。國子高曰「葬者，藏也」，又曰「死，則擇不食之地而葬我焉」，明無地不可葬也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。蓋以會葬者遠(yuǎn)近有差，不得不然也。然禮文多云三一月而葬」，蓋舉其中制而言之，今《五服年月敕》「王公已下，皆三月而葬」。按：《春秋》：「己丑，葬敬嬴，雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。丁巳，葬定公，雨，不克葬。壬午，日下昃乃葬�！购螄L擇年月日時也？葬于北方，北首，何嘗擇地也？為其禍福，與今不殊，世俗信葬師之說，既擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡繁于此。又葬師所有之書，人人異同，此以為吉，彼以為兇，爭論紛紜，無時可決。其L柩，或寄僧寺，或委遠(yuǎn)方，至有終身不葬，或累世不葬，或子孫衰替，忘失處所，遂棄捐不葬者。凡人所貴身后有子孫者，正為收藏形骸耳。其子孫所為乃如此，曷若初無子孫，死于道路，猶有仁者見而瑾之邪？且彼陰陽家謂人所生年月日時足以定終身祿命，信如此所言，則人之祿命固已定于初生矣，豈因因殯葬而可改邪？是二說者自相矛盾，而世俗兩信之，其愚惑可謂甚矣！使殯葬實能致人禍福，為子孫者豈忍使其親臭腐暴露，不殯葬而自求其利耶？悖禮傷義，無過于此。
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