《中國山地民族研究集刊》是全國第一家以“山地民族研究”為核心主題的學(xué)術(shù)集刊，秉持“學(xué)術(shù)為本，追求卓越”的學(xué)術(shù)理念，突出“本土化，國際化，跨學(xué)科”的辦刊特色，確立“貴州經(jīng)驗(yàn)，中國實(shí)踐，面向世界”的學(xué)術(shù)定位，旨在為廣大學(xué)界同仁提供一個發(fā)表學(xué)術(shù)成果、交流學(xué)術(shù)思想的平臺，以期推動中國山地民族經(jīng)驗(yàn)走向世界，推動中國的學(xué)術(shù)真正融入世界學(xué)術(shù)主流。
納日碧力戈，全國民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域首位“長江學(xué)者”，貴州省省屬高校“候鳥型”高層次人才計(jì)劃人才，貴州師范學(xué)院貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院院長，復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院副院長，復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)、貴州大學(xué)博士生導(dǎo)師。
龍宇曉，貴州師范學(xué)院教授，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院常務(wù)副院長，富布萊特學(xué)者（J.W.Fulbright Scholar），美國明尼蘇達(dá)州康科迪亞大學(xué)苗學(xué)研究中心研究員，貴州省苗學(xué)會副會長。
卷首語 邁向中國山地民族研究的新天地【納日碧力戈 龍宇曉】
山地民族文化多樣性傳承與創(chuàng)新
從山地民族符號到中國關(guān)鍵符號
——中國關(guān)鍵符號體系建構(gòu)的人類學(xué)辨析【納日碧力戈】
透視貴州高原的“寨子文明”
——土著觀點(diǎn)與他者視角的雙重觀照【潘年英】
山地民族民事糾紛非正式解決機(jī)制研究
——以湘黔桂邊區(qū)侗族為例【郭 婧】
黔北鄉(xiāng)土民居裝飾的山地民俗文化脈絡(luò)【聶 森】
侗族攔路儀禮歌的當(dāng)代變遷【吳文仙】
雷山苗族鼓藏節(jié)田野調(diào)查報告【潘定發(fā)】
山地民族生物多樣性與資源利用
侗族傳統(tǒng)山地林業(yè)研究四題【龍春林 楊昌巖】
侗族地區(qū)傳統(tǒng)“林糧間作”模式探微【秦秀強(qiáng)】
香禾糯遺傳資源傳承保護(hù)的社會性別分析
卷首語 邁向中國山地民族研究的新天地【納日碧力戈 龍宇曉】
山地民族文化多樣性傳承與創(chuàng)新
從山地民族符號到中國關(guān)鍵符號
——中國關(guān)鍵符號體系建構(gòu)的人類學(xué)辨析【納日碧力戈】
透視貴州高原的“寨子文明”
——土著觀點(diǎn)與他者視角的雙重觀照【潘年英】
山地民族民事糾紛非正式解決機(jī)制研究
——以湘黔桂邊區(qū)侗族為例【郭 婧】
黔北鄉(xiāng)土民居裝飾的山地民俗文化脈絡(luò)【聶 森】
侗族攔路儀禮歌的當(dāng)代變遷【吳文仙】
雷山苗族鼓藏節(jié)田野調(diào)查報告【潘定發(fā)】
山地民族生物多樣性與資源利用
侗族傳統(tǒng)山地林業(yè)研究四題【龍春林 楊昌巖】
侗族地區(qū)傳統(tǒng)“林糧間作”模式探微【秦秀強(qiáng)】
香禾糯遺傳資源傳承保護(hù)的社會性別分析
——來自一個侗族山村的民族植物學(xué)研究報告【龍宇曉 蒲 琨】
山地土雞品種的社區(qū)參與式保護(hù)與開發(fā)探索
——貴陽市郊洛壩村的實(shí)踐及其啟示【李 麗】
貴州山地豬種多樣性傳承的文化驅(qū)動機(jī)制
——基于民族動物學(xué)的研究視角【郭玉紅】
山地民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)與社會記憶
清水江契約文書疑難字詞考釋【魏郭輝】
清水江下游苗侗碑刻文獻(xiàn)遺產(chǎn)的人類學(xué)田野考察【龍宇曉 秦秀強(qiáng)】
苗族山林契約文書著錄整理規(guī)范研究
——從姜于休家藏契約整理校注談起【胡展耀】
山地民族開發(fā)史
清王朝對湘黔“苗疆”的管控與開發(fā)
——基于政區(qū)治所的歷史人類學(xué)分析【凌永忠】
民國時期民族地域分布研究述評【呂艷玲】
清初開發(fā)與經(jīng)營山地民族地區(qū)的典范
——故臨安府三長官司地的個案研究【付 春】
明王朝對西南邊疆山地開發(fā)與統(tǒng)治的深入
——以十八寨守御千戶所設(shè)立筑城為例【曹洪剛】
山地民族人口、旅游與經(jīng)濟(jì)
抗戰(zhàn)時期清華大學(xué)國情普查研究所在云南的人口普查【楊海挺】
鄉(xiāng)村旅游地傳統(tǒng)文化的復(fù)興與衰退
——以貴州高原的天龍屯堡為案例【吳亞平】
卷首語 邁向中國山地民族研究的新天地
納日碧力戈 龍宇曉
在中國學(xué)術(shù)陣地上營建一個專門致力于山地民族與山地文化研究的高端學(xué)術(shù)平臺，創(chuàng)辦一份專門探討山地文明的學(xué)術(shù)期刊，是我們多年的學(xué)術(shù)愿望。隨著貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院于2012年11月在貴州師范學(xué)院烏當(dāng)校區(qū)正式揭牌成立，這一學(xué)術(shù)夢想終于得以實(shí)現(xiàn)。高等研究院創(chuàng)建伊始，我們就將山地民族文明的研究確定為全院學(xué)術(shù)的核心發(fā)展方向。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)對于這一研究方向的建設(shè)高度重視，一直大力鼓勵院內(nèi)研究人員要從貴州作為山地省份的優(yōu)勢和特點(diǎn)出發(fā)，努力將中國山地民族文化的深度研究、世界山地文明的比較研究，打造成為高等研究院乃至全校和全省在國內(nèi)外獨(dú)樹一幟的特色學(xué)術(shù)品牌。正是基于這樣的背景，我們依托高等研究院成立了全國第一家專門從事山地民族學(xué)研究的“中國山地民族研究中心”，并創(chuàng)辦了我們眼前所見的這份《中國山地民族研究集刊》。
作為關(guān)注符號的人類學(xué)工作者，我們已經(jīng)習(xí)慣于從事物與象征意義關(guān)聯(lián)的角度研究問題。在我們看來，《中國山地民族研究集刊》的創(chuàng)辦本身就具有特殊的象征意義。在一定程度上可以說，它標(biāo)志著中國的民族學(xué)人類學(xué)在研究視域上又有了新的拓展和進(jìn)步，對山地民族與文化的關(guān)注和研究正在成為學(xué)術(shù)“文化自覺”的重要組成部分：對山地民族與山地文化的研究正在由隨機(jī)轉(zhuǎn)向自覺，從單兵作戰(zhàn)走向團(tuán)隊(duì)集體攻關(guān)，從零散作業(yè)開始走向?qū)I(yè)系統(tǒng)化，表明我們正在走向山地民族學(xué)研究的新天地。
山地是具有一定海拔高度和坡度的陸地表面單元，占據(jù)了全球陸地面積的近1/3，蘊(yùn)藏著豐富而寶貴的自然資源，是人類生存空間中最重要的生態(tài)屏障和生態(tài)功能區(qū)之一，世界上約有一半的人口在不同程度上依賴著來自山地的各種資源。對于山地的定義有很多種，山地環(huán)境科學(xué)家鐘祥浩在綜合考察了10多種山地定義之后認(rèn)為，山地應(yīng)該是指“具有一定海拔、相對高度和坡度的高地及其相伴谷地、山嶺等所組成的地域。這種地域類型不但具有層次性,而且具有空間分異的尺度性。山地自然地域類型極其多樣,而且千差萬別”。如他所說，“把丘陵和高原列入山地范疇的這種‘廣義山地’概念已得到社會廣泛認(rèn)同�！保ㄔ斠婄娤楹啤都訌�(qiáng)人山關(guān)系地域系統(tǒng)為核心的山地科學(xué)研究》，載《山地學(xué)報》2011年第1期)山地的重要性主要體現(xiàn)在自然和文化兩個方面：從自然的角度看，山地系統(tǒng)是地球表層演變過程的主體,控制著地理生態(tài)格局與水系的發(fā)育及演變，孕育豐富的生物多樣性，而且是水土保持的控制器；從文化的角度看，山區(qū)是人類文明的重要發(fā)祥地,孕育了多民族的文化，也生成了獨(dú)特的山地人文生態(tài)。因此,山地和山地民族文化的研究，業(yè)已在國際范圍內(nèi)成為地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)等多學(xué)科、多種自然科學(xué)和人文社會科學(xué)都共同關(guān)注的課題。
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