發(fā)刊詞
周海春

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，以其獨(dú)有的特色，在世界文化之林熠熠生輝。然此文化之長(zhǎng)河并非沒(méi)有浪花，并非沒(méi)有支流，并非沒(méi)有暗礁，并非沒(méi)有黑洞。輝煌的周文化在歷經(jīng)長(zhǎng)期的“禮崩樂(lè)壞”的過(guò)程之后，最終被踐踏在秦的嚴(yán)刑峻法的鐵蹄之下。文化的韻味被經(jīng)典的煩瑣研讀所代替，道教的興起和佛學(xué)的傳入使很多中國(guó)人找到了精神歸宿。在歷經(jīng)長(zhǎng)期的融合之后，中華文化重新締造了儒、釋、道高度合一的文化。宋志明老師曾經(jīng)用“拿得起、想得開(kāi)、放得下”來(lái)概括儒、道、釋三種文化形成的生活態(tài)度，可謂簡(jiǎn)單精準(zhǔn)。其中的某個(gè)都不是中國(guó)秦漢以降文化的主流，主流是三種精神的合一和相機(jī)應(yīng)用。此為中華文化的第二次大的開(kāi)展。在此文化精神氛圍中，我們中國(guó)人過(guò)著自己的小日子，雖談不上多么輝煌，但總是一次次度過(guò)各種各樣的危機(jī)，包括異族的入侵、王朝的更迭，甚至是西方文化早期的沖擊。文化和民族生命的日漸分離是近代文化發(fā)展的大事件，在西方文化沖擊下，“保國(guó)”“保種”“保教”的問(wèn)題嚴(yán)肅地?cái)[在了中國(guó)人面前。處理東西方文化的關(guān)系始終像夢(mèng)魘一般伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程，其中每一種抉擇都牽動(dòng)著中國(guó)人的神經(jīng)。在此背景下，重新以統(tǒng)一的文化價(jià)值訴求，重建文化價(jià)值和民族生命、政權(quán)運(yùn)作、百姓生活之間的命運(yùn)一體的關(guān)系，是新文化運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。新中國(guó)的成立標(biāo)志著這種努力獲得了標(biāo)志性的成果。但歷史并沒(méi)有停止自己的步伐，舊的話題不斷以新的形式被重新提起，歷史又提出了新的文化命題。數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了文化發(fā)展的傳統(tǒng)態(tài)勢(shì)，文化在國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活中的地位和作用被提到了一個(gè)新的歷史高度。文化研究更需要有全局性的眼光，需要更為專業(yè)的投入，需要多角度的視角。
然而，文化研究的現(xiàn)實(shí)還不能滿足這種需求。我們還常常只是從自己的專業(yè)出發(fā)去思考文化的問(wèn)題，文化的研究顯得支離破碎。而專門(mén)的文化研究離開(kāi)了專業(yè)的背景和基礎(chǔ)，又顯得那么的空洞。我們常常陷入中西文化傳統(tǒng)之中不能自拔，互相批評(píng)，甚至互相鄙視，而忘記了當(dāng)代中國(guó)文化中、西、馬三者已經(jīng)融合和必將深度融合的事實(shí)。我們常常只是局限在書(shū)齋中思考，“田野”“人情”“生活”似乎只是“俗人”的事情，“學(xué)問(wèn)”和“生活”在我們的生命中成了兩張皮，大眾化、中國(guó)化總是那么的困難。我們常常會(huì)太關(guān)心所謂的文化戰(zhàn)略的研究，而忘記了學(xué)術(shù)和文化的歷史，或者太過(guò)關(guān)注文化的歷史，而對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題置若罔聞。經(jīng)濟(jì)生活是當(dāng)今時(shí)代人們生活的主旋律，文化也成了這個(gè)主旋律下的一個(gè)伴奏音符，一個(gè)“臺(tái)”，所謂的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。文化在某種意義上成了商品，價(jià)值合理性行為往往被看成不成熟的標(biāo)志，功利主義和工具理性的文化觀的觸角無(wú)所不入，改變了文化研究的當(dāng)代態(tài)勢(shì)。時(shí)代呼喚文化，時(shí)代呼喚深度的情感，時(shí)代呼喚持續(xù)的健康的文化來(lái)為我們的生活保駕護(hù)航，時(shí)代呼喚意義，呼喚“單純”的價(jià)值。生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代的文人學(xué)者，既要適應(yīng)市場(chǎng)化對(duì)文化的沖擊，又要保持文化的獨(dú)立價(jià)值，時(shí)代注定了當(dāng)代文人學(xué)者的命運(yùn)就是要雙向開(kāi)拓。