總體與實(shí)踐（一本創(chuàng)新思想的馬克思主義學(xué)著必讀本）
定 價(jià)：26.6 元
叢書名：實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新叢書
- 作者：劉習(xí)根 著
- 出版時(shí)間：2013/11/1
- ISBN：9787229066017
- 出 版 社：重慶出版社
- 中圖法分類：B0
- 頁碼：292
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
本書以哲學(xué)總體觀的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)意義的區(qū)分作為致思的路向，由此來澄清傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀的實(shí)質(zhì)，并揭示其在實(shí)踐中遭遇到困境的根本原因。柏拉圖開創(chuàng)了傳統(tǒng)哲學(xué)的總體觀，他把“理念”看作集解釋世界和改造世界于一體的總體，其實(shí)質(zhì)是用觀念一統(tǒng)了理論和實(shí)踐。這種總體觀深刻地影響了其后哲學(xué)的發(fā)展。馬克思在洞察到傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀僅僅是出于解釋世界的目的之后，提出了一種以“實(shí)踐”作為總體的實(shí)踐哲學(xué)。然而，局限于傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，馬克思這種實(shí)踐總體觀仍然沒有真正解決總體的實(shí)踐困境。后來的馬克思主義，包括西方馬克思主義各派，分別從不同的角度闡述并拓展了馬克思的總體觀，但它們最終仍沒有走出實(shí)踐的困境。本書認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)各種總體觀之所以陷入實(shí)踐的困境，根源就在于它們都是非批判地把理論與實(shí)踐同一了起來，認(rèn)為理論與實(shí)踐服從同樣的邏輯，實(shí)踐不過是把理論在現(xiàn)實(shí)中制作出來而已，從而忽視了理論和實(shí)踐之間的異質(zhì)性。實(shí)際上，理論與實(shí)踐是異質(zhì)的，理論主要服從邏輯的約束，其目的在于獲得一種普遍性的道理；實(shí)踐則主要服從直觀的約束，其目的在于籌劃出盡可能完善的實(shí)踐方案。根據(jù)理論和實(shí)踐的這種區(qū)分，傳統(tǒng)哲學(xué)的那些總體本質(zhì)上都是一些范導(dǎo)性的理念。真正能夠?qū)嵺`的總體是實(shí)踐思維籌劃的總體，是實(shí)踐智慧對(duì)各種實(shí)踐要素非邏輯統(tǒng)合而成的、開放的總體。
首先，該書所探討的總體與實(shí)踐的課題非常值得關(guān)注。該書的主要內(nèi)容正是梳理和反思西方關(guān)于總體與實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說的基本類型和歷史脈絡(luò)，對(duì)于讀者了解這個(gè)領(lǐng)域的概貌具有參考價(jià)值。 其次，該書對(duì)馬克思和馬克思主義的相關(guān)思想采取了一種學(xué)術(shù)化的態(tài)度�！ ≡俅危摃趯W(xué)理上對(duì)我關(guān)于理論思維和工程思維的區(qū)分有所推進(jìn)。該書如果在理論創(chuàng)新上有值得肯定之處的話，或許主要不在于其已經(jīng)得出的結(jié)論，而在于其對(duì)讀者們的創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)作用�！ ∽詈螅摃幕緦W(xué)術(shù)品質(zhì)值得信任。
劉習(xí)根，1970年11月出生于湖南茶陵，目前擔(dān)任廣東省肇慶學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教師。先后獲得湘潭大學(xué)外國(guó)哲學(xué)碩士學(xué)位，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)轳R克思主義與實(shí)踐哲學(xué)，2009年4月至6月應(yīng)臺(tái)灣輔仁大學(xué)邀請(qǐng)，專程赴輔仁大學(xué)士林哲學(xué)研究中心研習(xí)士林哲學(xué)。曾在《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》、《北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)》、《北方論叢》、《廣西社會(huì)科學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文10多篇。
《實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新叢書》總序（徐長(zhǎng)福）
《總體與實(shí)踐》序（徐長(zhǎng)福）
導(dǎo) 言
一、問題的緣起：總體在實(shí)踐中遭遇的困境
二、本書的研究視角
三、本書的基本思路與篇章結(jié)構(gòu)
第一編 前馬克思主義哲學(xué)的總體觀
第一章 古代哲學(xué)的總體觀
第一節(jié) 柏拉圖規(guī)范性的“理念”總體觀
一、古希臘的啟蒙時(shí)代
二、作為規(guī)范性總體的“理念”
三、規(guī)范性“理念”總體的實(shí)踐問題
第二節(jié) 基督教哲學(xué)的總體觀
一、基督教哲學(xué)總體觀的理論淵源
二、作為認(rèn)識(shí)論總體性原則的上帝 《實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新叢書》總序（徐長(zhǎng)福）
《總體與實(shí)踐》序（徐長(zhǎng)福）
導(dǎo) 言
一、問題的緣起：總體在實(shí)踐中遭遇的困境
二、本書的研究視角
三、本書的基本思路與篇章結(jié)構(gòu)
第一編 前馬克思主義哲學(xué)的總體觀
第一章 古代哲學(xué)的總體觀
第一節(jié) 柏拉圖規(guī)范性的“理念”總體觀
一、古希臘的啟蒙時(shí)代
二、作為規(guī)范性總體的“理念”
三、規(guī)范性“理念”總體的實(shí)踐問題
第二節(jié) 基督教哲學(xué)的總體觀
一、基督教哲學(xué)總體觀的理論淵源
二、作為認(rèn)識(shí)論總體性原則的上帝
三、作為倫理學(xué)總體性原則的上帝
四、作為歷史總體性目的的上帝
小 結(jié)
第二章 近代哲學(xué)的總體觀
第一節(jié) 康德的范導(dǎo)性總體觀
一、作為總體論者的康德
二、對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力的批判
三、范導(dǎo)性原理的提出
四、范導(dǎo)性原理的運(yùn)用
第二節(jié) 黑格爾的作為精神展現(xiàn)的歷史總體
一、黑格爾歷史總體觀的時(shí)代背景
二、對(duì)實(shí)證的基督教的批判
三、對(duì)社會(huì)分裂的新理解：走向總體性社會(huì)的必要環(huán)節(jié)
四、作為絕對(duì)精神展現(xiàn)的世界歷史
小 結(jié)
第二編 馬克思主義的總體觀
第三章 馬克思、恩格斯的總體觀
第一節(jié) 馬克思的實(shí)踐總體觀
一、哲學(xué)的使命：理論與現(xiàn)實(shí)的和解
二、實(shí)踐的首要地位
第二節(jié) 馬克思的歷史總體觀
一、歷史之謎的解決及其困境
二、作為歷史目的的歷史總體
三、作為生產(chǎn)總體的資本主義生產(chǎn)方式
第三節(jié) 恩格斯的物質(zhì)總體觀
一、對(duì)黑格爾唯心主義的批判
二、物質(zhì)范疇的核心地位
三、作為最普遍規(guī)律科學(xué)的辯證法
四、作為科學(xué)的世界觀理論體系的馬克思主義哲學(xué)
小 結(jié)
第四章 盧卡奇的總體觀
第一節(jié) 關(guān)于文化的總體觀
一、人文主義總體觀的影響
二、現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化危機(jī)：史詩總體的墮落
三、對(duì)文化總體的渴望
第二節(jié) 作為馬克思主義革命原則的總體范疇
一、辯證的總體觀：馬克思主義中的黑格爾幽靈
二、物化理論及其實(shí)踐意義
三、階級(jí)意識(shí)
四、總體與物化的消除
小 結(jié)
第五章 批判的馬克思主義總體觀
第一節(jié) 霍克海默批判的總體觀
一、批判視角的開啟
二、精神分析方法與社會(huì)批判方法的結(jié)合
三、啟蒙的辯證法
第二節(jié) 阿多爾諾否定的總體觀
一、對(duì)同一性總體的批判
二、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)
三、否定的總體
第三節(jié) 馬爾庫塞：從記憶到總體
一、從理性總體到記憶的總體化
二、海德格爾現(xiàn)象學(xué)的啟示：物化就是遺忘
三、精神分析的回憶作用
第四節(jié) 薩特：從總體到總體化的總體觀
一、作為幻覺的總體
二、從總體到總體化
三、歷史的總體化
四、個(gè)人的總體化
小 結(jié)
第三編 后馬克思主義的總體觀
第六章 總體的崩潰與重建
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的總體觀
一、利奧塔：向總體性開戰(zhàn)
二、福柯：權(quán)力—知識(shí)的歷史形態(tài)
三、德里達(dá)：對(duì)邏各斯中心主義的解構(gòu)
四、詹姆遜：差異的總體性
第二節(jié) 哈貝馬斯：重建一種交往理性的總體
一、黑格爾主義總體圖式的影響
二、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一
三、交往理性對(duì)總體的重建
小 結(jié)
第七章 一條關(guān)于實(shí)踐總體觀的新思路
第一節(jié) 一個(gè)關(guān)于實(shí)踐總體觀的新平臺(tái)
第二節(jié) 作為范導(dǎo)性理念的總體觀念
一、作為范導(dǎo)性理念的總體之人
二、作為范導(dǎo)性理念的理想性總體社會(huì)
第三節(jié) 作為建構(gòu)性理想的實(shí)踐總體
小 結(jié)
結(jié)語：走在探討總體問題的途中
參考文獻(xiàn)
《總體與實(shí)踐》后記（劉習(xí)根）
一、問題的緣起：總體在實(shí)踐中遭遇的困境
本文使用的“總體”概念來源于英文totality，該詞具有總體、全部、大全、整全、總共等多個(gè)含義，表達(dá)了一種“無所不包”的思想。弗洛伊德認(rèn)為，這種“無所不包”的觀念最初可以追溯到人類早期的海洋崇拜——海洋乃萬物之母，一切生于海洋并最終復(fù)歸于海洋。哲學(xué)后來繼承并發(fā)展了這種“無所不包”的觀念，這就是哲學(xué)史上的本體論傳統(tǒng)。來維納斯認(rèn)為，從柏拉圖到海德格爾，西方哲學(xué)一直貫穿著各種形式的本體論，盡管這些本體論在形式上存在很大的差異，但它們的本質(zhì)卻是相同的——“把他者還原為同一以保證存在的包容性”。把異質(zhì)的他者還原為一個(gè)統(tǒng)一的本體，一直以來都是西方哲學(xué)本體論追求的目標(biāo)。本書主要是在這個(gè)意義上來理解“總體”。
在“總體”觀念的支配下，本體論者們總是試圖運(yùn)用理性的方式來超越自身的有限性來達(dá)成完滿的“總體性”。他們運(yùn)用各不同的方法設(shè)想各自心目中的“總體”，并以此作為理解宇宙和人生的基礎(chǔ)。不僅如此，他們還把這種“總體性”理想看作一個(gè)可實(shí)踐的目標(biāo)。例如，柏拉圖根據(jù)“理念論”設(shè)想出的“總體性”的社會(huì)——“理想國(guó)”；基督教哲學(xué)根據(jù)上帝設(shè)想出的“上帝之城”；馬克思和恩格斯根據(jù)唯物主義的歷史觀設(shè)想出的共產(chǎn)主義社會(huì)。然而，時(shí)至今日，上述種種“總體性”理想仍然只是停留在思想當(dāng)中，這不由得使我產(chǎn)生了對(duì)這些“總體性”理想的質(zhì)疑。到底是什么原因使得這些美好的理想只能停留在思想當(dāng)中，而無法成為真正的現(xiàn)實(shí)呢？它在將來還有可能實(shí)現(xiàn)嗎？如果可以的話，它是否還像哲學(xué)史上那些思想家所具體描述的那種樣子嗎？所有這些問題，促使了我對(duì)總體與實(shí)踐之間的關(guān)系進(jìn)行探討。
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