★笛卡爾《方法論》
　　笛卡爾最重要的作品，歐陸理性主義哲學(xué)的奠基之作。
　　★伏爾泰《英國(guó)書信集》
　　伏爾泰在向法國(guó)讀者介紹培根、洛克和牛頓的思想的同時(shí)，表述了自己的哲學(xué)思想，是伏爾泰最重要的哲學(xué)作品。
　　★盧梭《論人類的不平等》與《一個(gè)薩瓦省牧師的信仰告白》
　　☆《論人類的不平等》
　　論述了人類不平等的起源，對(duì)心靈進(jìn)行了真切、坦率的拷問(wèn)和解剖。
　　☆《一個(gè)薩瓦省牧師的信仰告白》
　　選自盧梭的名著《愛彌兒》，盧梭的全部宗教思想和哲學(xué)觀盡在于此。
　　★托馬斯霍布斯《利維坦》的第一部分《論人類》
　　體系完備、內(nèi)容翔實(shí)、論證嚴(yán)密，對(duì)西方自由主義思想產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為可與亞里士多德的《政治學(xué)》相媲美。

★囊括人類有史以來(lái)至19世紀(jì)最優(yōu)秀的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)文獻(xiàn)　　★向現(xiàn)代讀者展示人類觀察、記錄、發(fā)明和思想演變的進(jìn)程　　★人類史上最重要、影響力最大的思想性讀物 　　★自1901年問(wèn)世以來(lái)，暢銷逾百年！　　★每個(gè)西方家庭必備藏書　　★西方學(xué)生接受古代和近代文明最權(quán)威讀物 　　★暢銷了一個(gè)世紀(jì)的西方巨著，中文版首次整體面世　　我選編《哈佛百年經(jīng)典》，旨在為認(rèn)真、執(zhí)著的讀者提供文學(xué)養(yǎng)分，他們將可以從中大致了解人類從古代直至19世紀(jì)末觀察、記錄、發(fā)明以及想象的進(jìn)程。　　在這50卷書、約22000頁(yè)的篇幅內(nèi)，我試圖為一個(gè)20世紀(jì)的文化人提供獲取古代和現(xiàn)代知識(shí)的手段。　　作為一個(gè)20世紀(jì)的文化人，他不僅理所當(dāng)然的要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從蠻荒發(fā)展到文明的進(jìn)程中所積累起來(lái)的、有文字記載的關(guān)于發(fā)現(xiàn)、經(jīng)歷、以及思索的寶藏。　　查爾斯 艾略特

笛卡爾
　　法國(guó)著名哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，近代唯物論的開拓者。提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了“歐陸理性主義”哲學(xué)。
　　伏爾泰
　　原名弗朗索瓦－馬利 阿魯埃，伏爾泰是他的筆名。法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。
　　盧梭
　　法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的啟蒙者之一。其主要著作有《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
　　托馬斯 霍布斯
　　英國(guó)政治學(xué)家、哲學(xué)家，是近代第一個(gè)在自然法基礎(chǔ)上系統(tǒng)發(fā)展了國(guó)家契約學(xué)說(shuō)的思想家。他所著的《利維坦》是之后西方所有政治哲學(xué)學(xué)說(shuō)發(fā)展的根基。

方法論
〔法〕 勒內(nèi)?笛卡爾
第一部分
第二部分
第三部分
第四部分
第五部分
第六部分
英國(guó)書信集
〔法〕 伏爾泰
第一封信 談公誼會(huì)信徒
第二封信 談公誼會(huì)信徒
第三封信 談公誼會(huì)信徒
第四封信 談公誼會(huì)信徒
第五封信 談?dòng)��?guó)圣公會(huì)

方法論
〔法〕 勒內(nèi)?笛卡爾
第一部分
第二部分
第三部分
第四部分
第五部分
第六部分

英國(guó)書信集
〔法〕 伏爾泰
第一封信 談公誼會(huì)信徒
第二封信 談公誼會(huì)信徒
第三封信 談公誼會(huì)信徒
第四封信 談公誼會(huì)信徒
第五封信 談?dòng)��?guó)圣公會(huì)
第六封信 談長(zhǎng)老會(huì)信徒
第七封信 談索齊尼主義者或阿里烏主義者或反三位一體主義者 第八封信 談議會(huì)
第九封信 談?wù)��?
第十封信 談商業(yè)
第十一封信 談種痘
第十二封信 談?wù)骗t大臣培根
第十三封信 談洛克
第十四封信 談笛卡兒和牛頓
第十五封信 談引力的體系
第十六封信 談牛頓的光學(xué)
第十七封信 談幾何無(wú)限和伊薩克?牛頓紀(jì)年
第十八封信 談悲劇
第十九封信 談喜劇
第二十封信 談研究文學(xué)的老爺們
第二十一封信 談羅徹斯特伯爵和韋勒先生
第二十二封信 談蒲柏先生和其他幾位著名的詩(shī)人
第二十三封信 談人們對(duì)于文人應(yīng)有的尊敬
第二十四封信 談學(xué)院

論人類的不平等
〔法〕 讓一雅克?盧梭

人類不平等的起源和基礎(chǔ)
第一部分
第二部分

一個(gè)薩瓦省牧師的信仰告白
〔法〕 讓一雅克?盧梭

《利維坦》第一部分《論人類》
〔英〕 托馬斯?霍布斯

第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論思維的推理或思路
第四章 論語(yǔ)言
第五章 論推理與學(xué)術(shù)
第六章 論自覺運(yùn)動(dòng)（通稱激情）及表達(dá)的術(shù)語(yǔ)
第七章 論討論的終結(jié)或決斷
第八章 智慧的美德和與之相反的缺陷
第九章 論各種知識(shí)的主題
第十章 論權(quán)勢(shì)、價(jià)值、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約
第十五章 論其他自然律
第十六章 論人、授權(quán)人及由人代表的物

 

方法論
　　Discourse On Method
　　〔法〕 勒內(nèi)?笛卡兒
　　
　　
　　主編序言
　　
　　勒內(nèi)?笛卡兒于1596年3月31日出生在法國(guó)都蘭省拉哈耶一個(gè)貴族家庭，其家族在法國(guó)布列塔尼和南部地區(qū)擁有大量土地。笛卡兒最初就讀于拉?弗來(lái)施教會(huì)學(xué)校，后又到巴黎求學(xué)，最后決定游學(xué)各國(guó)，并在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的軍隊(duì)服役中豐富了自己的學(xué)識(shí)。在立志投身于哲學(xué)研究之后，笛卡兒大部分時(shí)間都居住在荷蘭，但是他生命的最后5個(gè)月卻是在瑞典斯德哥爾摩女王的宮廷里度過(guò)的。1650年2月11日，笛卡兒在斯德哥爾摩逝世。
　　在笛卡兒早年接受教育的教會(huì)學(xué)校里，經(jīng)院哲學(xué)仍然是授課的一部分，年輕的他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了極大的不滿。在游學(xué)后，他決心“從他自己和世界這本大書，從自然界和對(duì)人類的觀察中獲得知識(shí)”，并且對(duì)一切事物持懷疑的態(tài)度。正是在游學(xué)德國(guó)期間，笛卡兒產(chǎn)生了“我思故我在”的思想，這既是他整個(gè)思想體系的基點(diǎn)，又讓他不再質(zhì)疑自己關(guān)于“凡是可信的東西都值得懷疑”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，笛卡兒建立了被公認(rèn)為是現(xiàn)代思想基石的哲學(xué)體系。該體系不僅被今人所接受，而且也根除了一切的臆測(cè)，同時(shí)他用于發(fā)現(xiàn)真理的方法也使整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展成為可能。這次出版的《方法論》一書，初版發(fā)行于1637年，第一次把笛卡兒的方法論呈現(xiàn)在世人面前。笛卡兒不僅在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)上獲得了杰出的成就，他的《幾何學(xué)》也給數(shù)學(xué)研究帶來(lái)了巨大的革命。
　　
　　查爾斯?艾略特
　　
　　原出版序言
　　
　　如果嫌這本書太長(zhǎng)，一下子沒辦法讀完的話，可以把它分為六個(gè)部分：
　　第一部分，是作者一些對(duì)各門學(xué)問(wèn)的看法；
　　第二部分，是作者所發(fā)現(xiàn)的方法的主要原則；
　　第三部分，是作者從這個(gè)方法演繹出的幾個(gè)規(guī)則；
　　第四部分，是關(guān)于作者用來(lái)證明上帝的存在和靈魂的存在的一些理由，也就是作者形而上學(xué)的基礎(chǔ)；
　　第五部分，是作者曾研究過(guò)的一系列物理學(xué)的問(wèn)題，特別是，關(guān)于心臟運(yùn)動(dòng)和其他醫(yī)學(xué)方面難題的解釋，以及人類的靈魂和禽獸的靈魂的區(qū)別；
　　最后一部分，是作者認(rèn)為要達(dá)到何種要求才能在自然研究方面取得比過(guò)去更大的進(jìn)步，以及是什么原因促使他寫書的。
　　
　　
　　
　　
　　第一部分
　　
　　良知是人世間分配得最為均勻的東西。人人都認(rèn)為自己具有足夠的良知，就連那些在其他一切方面都極難滿足的人，也從來(lái)不會(huì)覺得自己所擁有的良知不夠，而想再多得一點(diǎn)。在這一方面，既然不大可能人人都會(huì)犯錯(cuò)，倒正好證明，正確的判斷力及辨別真假的能力，即我們稱為良知或理性的東西，本來(lái)就是人人與生俱來(lái)且均等的。我們的意見之所以有分歧，并不是因?yàn)槲覀儺?dāng)中某些人比其他的人賦有更多的理性，只是我們運(yùn)用思維的途徑不同，所關(guān)注的對(duì)象有差別罷了。因?yàn)閱斡新斆鞑胖沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，會(huì)運(yùn)用才是首要前提。有才智的人能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事；那些行走緩慢而始終遵循走正道的人，可以比那些疾馳而背離正道的人有更大的進(jìn)步。
　　至于我自己，我從未奢想自己的才智有勝于常人的地方。相反，我常常希望自己能與某些人一樣，有敏銳的思維，清晰明了的想象，或充沛與持久的記憶。除此之外，我再想不到什么別的品質(zhì)可以使才智完美。因?yàn)槔硇曰蛄贾�是使我們成為人，使我們異于禽獸的唯一事物，所以我愿意相信它在每個(gè)人身上都是完整無(wú)缺的。在這一點(diǎn)上，我也贊同哲學(xué)家們的普遍觀點(diǎn)，即同屬的各個(gè)個(gè)體之間只是屬性上存在多與少的區(qū)別，而形式與本質(zhì)上并無(wú)差異。
　　然而，我可以毫不猶豫地說(shuō)，我非常幸運(yùn)，在早年便摸索出幾條門徑，促使我思索，得出一些準(zhǔn)則，由此形成了一種思維方法。憑借這種方法，我認(rèn)為我的知識(shí)會(huì)逐步增長(zhǎng)，一步一步提高到我的平凡的才智和短暫生命所能容許達(dá)到的最高點(diǎn)。這種方法已讓我獲益良多，盡管我一貫貶抑自己，不敢自負(fù)，盡管我從哲學(xué)家的角度觀察世人從事的各種活動(dòng)和事業(yè)，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一樣不是虛浮無(wú)益的。但是我卻對(duì)在追求真理的道路上所取得的進(jìn)步感到無(wú)比滿足，而且情不自禁地懷抱著一種對(duì)未來(lái)的希望，相信在人類一切的事業(yè)中，如果有一種是真正有益而重要的，那便是我所選擇的事業(yè)了。
　　當(dāng)然，我也可能錯(cuò)了，也許只得到了些黃銅、玻璃，而我卻把它當(dāng)成了黃金、鉆石。我知道，在牽涉到本人的事情上時(shí)，我們難免迷惘；也知道，朋友對(duì)我們的褒獎(jiǎng)之詞，也是非常值得懷疑的。不過(guò)，我很愿意在這篇談話里向大家詳細(xì)講述我所依循的方法和途徑，并將我的經(jīng)歷如實(shí)地描繪出來(lái)，使大家都能各抒己見，給予評(píng)判。這樣，我可從大家的意見中獲得啟示，為我自己習(xí)慣使用的方法提供新的幫助。
　　因此，我并不打算在這里教給大家某種方法，使人人都必須遵循它才能正確運(yùn)用自己的理性。我只是要告訴大家，我是怎樣運(yùn)用我自己的理性的。大凡以人師自居者，勢(shì)必認(rèn)定自己比別人高明，而一旦稍有差錯(cuò)，就該受到責(zé)備。可我這本小冊(cè)子所寫的只是一些傳記性的東西，或許也可以說(shuō)只是一種故事性的東西，其中除了一些值得仿效的范例之外，多半是不建議采用的。所以我希望這本書能夠?qū)σ恍┤擞幸�，而�?duì)任何人都無(wú)害，也希望我的坦率能得到大家的贊許。
　　我自幼與書本為伍，經(jīng)人教誨，認(rèn)為通過(guò)讀書可以得到明白可靠的知識(shí)，懂得一切有益人生的道理，因而我如饑似渴地學(xué)習(xí)�？傻鹊轿彝瓿蓪W(xué)業(yè)，按例畢業(yè)，取得學(xué)者資格的時(shí)候，我就完全改變了自己的看法。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己陷于疑惑和謬誤的重重包圍之中，覺得在學(xué)問(wèn)上毫無(wú)進(jìn)步，卻越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知�？墒俏耶�(dāng)時(shí)就讀的學(xué)校是歐洲最著名的學(xué)校之一，如果世界上真有博學(xué)之士，我認(rèn)為我所在的學(xué)校必定會(huì)有。我把這所學(xué)校里別人所學(xué)的課程全部學(xué)完，甚至不滿足于學(xué)校所講授的學(xué)問(wèn)，那些被大家視為最稀奇古怪的學(xué)問(wèn)的書籍，只要能找到的，我都統(tǒng)統(tǒng)讀了。我也知道別人對(duì)我的評(píng)價(jià)，沒人覺得我不如其他同學(xué)，雖然他們當(dāng)中已經(jīng)有幾位被選定為老師的接班人�？偠�言之，我覺得我們這個(gè)時(shí)代人才輩出、俊杰如云，不亞于以往任何一個(gè)時(shí)代。這就使我可以毫無(wú)拘束地對(duì)所有人做出我自己的判斷：以前人們讓我相信的那些十足可靠的學(xué)問(wèn)，根本就不存在。
　　盡管如此，我還是十分重視學(xué)校的功課。我深知：學(xué)校里教的語(yǔ)言文字是通曉古書的必備工具；而寓言的優(yōu)雅，可滋養(yǎng)心靈；不朽的歷史事跡，可提升素養(yǎng)，若能加以研習(xí)，則有助于英明善斷；研習(xí)好書，有如走訪歷代著書的先賢，同他們促膝談心，甚至探討，從中所得都是他們思想的精髓；雄辯之術(shù)，優(yōu)美豪放無(wú)與倫比；詩(shī)詞歌賦，婉轉(zhuǎn)纏綿，動(dòng)人心弦；算術(shù)一科奧妙無(wú)比，縝密的發(fā)現(xiàn)滿足了不少好奇之心，數(shù)學(xué)以其多種縝密的發(fā)明，既可以滿足好奇心，又可以促進(jìn)各種藝術(shù)的發(fā)展，減輕人們的勞動(dòng)；倫理一科則著述甚豐，箴言、教訓(xùn)兼而有之；神學(xué)指引人們?nèi)胩焯弥�道；哲學(xué)教人煞有介事地?zé)o所不談，使那些學(xué)識(shí)較淺的人心生仰慕；法律醫(yī)學(xué)及其他學(xué)科給治學(xué)者帶來(lái)盛名厚利�？偠�言之，一切的學(xué)問(wèn)，甚至于即使充滿迷信和錯(cuò)誤的學(xué)問(wèn)，都值得我們?nèi)プ⒁�、去研究，之后我們才能判定其真正的價(jià)值，避免上當(dāng)受騙。
　　可是我認(rèn)為自己用在語(yǔ)言文字上的工夫已經(jīng)夠多，誦讀古書、讀歷史、讀寓言花的時(shí)間也已經(jīng)不少。因?yàn)榕c不同時(shí)代的古人交談?dòng)腥绠愑蚵眯�，知道一些異�?guó)風(fēng)俗是有用的，如此能使我們對(duì)本國(guó)風(fēng)俗做出更為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，不至于像那些經(jīng)歷僅限于本國(guó)的人一樣得出這樣的結(jié)論：任何違反本國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的事情都是可笑的、不合理的。但從另一方面說(shuō)，若旅行過(guò)久則會(huì)使我們對(duì)本土生疏；對(duì)古人的風(fēng)俗過(guò)于關(guān)注，則會(huì)對(duì)當(dāng)下的風(fēng)俗茫然無(wú)知。此外，虛構(gòu)的故事使人想入非非，使我們把許多不可能的事情想象成可能，甚至那些最忠實(shí)的歷史記載，如果沒有完全歪曲、夸張史實(shí)，以求動(dòng)聽，至少也總是刪去了某些細(xì)枝末節(jié)，而不能盡如原貌。倘若以此為榜樣亦步亦趨，便會(huì)像傳奇里的游俠騎士一樣陷于浮夸，自恃能力無(wú)邊，而想出來(lái)的計(jì)劃每每無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
　　我非常崇拜雄辯之術(shù)，也熱愛詩(shī)詞歌賦，但我總覺得這兩者都是天賜之物，而非后天學(xué)習(xí)所能得來(lái)。那些推理能力極強(qiáng)，又最善于明晰機(jī)敏地表達(dá)其思想的人，即使只會(huì)說(shuō)布列塔尼半島地區(qū)①的粗俗土話，且完全不懂修辭規(guī)則，也往往能說(shuō)服別人，使人相信他們所說(shuō)的是真理；而那些頭腦中富有奇思妙想，又善于用最佳的辭藻表達(dá)之人，縱使不諳熟詩(shī)詞韻律，卻不失為一流詩(shī)人。
　　我特別喜愛數(shù)學(xué)，因?yàn)樗�的推理確切明了，但我確實(shí)還不了解它的真正用途，而以為它僅在機(jī)械技術(shù)的發(fā)展上有其貢獻(xiàn)。我驚嘆，數(shù)學(xué)有如此牢固、如此堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而人們竟沒有在它的上面造起崇樓杰閣來(lái)。相反地，古代衛(wèi)道士的長(zhǎng)篇宏論，貌似富麗堂皇的宏偉宮殿，卻只是建筑在泥沙上面。他們把美德捧得極高，說(shuō)它們世上無(wú)物可比，卻沒有為我們給出一個(gè)確切的道德標(biāo)準(zhǔn)。而被他們加上這個(gè)美名的往往只是冷漠無(wú)情、驕傲自滿罷了。
　　我尊敬我們的神學(xué)，并且和別人一樣希望能上天堂。然而有人卻肯定地告訴我，人不論無(wú)知還是博學(xué)，同樣都能進(jìn)天堂，而指引人上天堂的真理卻不是我們所能理解的。于是我也不敢妄加推理，我認(rèn)為唯有具有自天而降的特殊幫助和非凡資質(zhì)，才能在神學(xué)研究方面有所成就。
　　關(guān)于哲學(xué)我只能說(shuō)一句話：我看到千百年來(lái)無(wú)數(shù)最杰出的人都在研究哲學(xué)，而時(shí)至今日，沒有一個(gè)哲學(xué)上的問(wèn)題是不存在爭(zhēng)論的，所以沒有一點(diǎn)不是可疑的。因此，在哲學(xué)研究上，我并不期望自己能比別人的成就更大。此外，既然同一問(wèn)題只能有一個(gè)正確的看法，而往往又有彼此矛盾的若干意見，還有博學(xué)之人支持，于是我把僅僅貌似正確的一概看成錯(cuò)誤的。
　　至于其他學(xué)科，既然它們的本原是從哲學(xué)里借來(lái)的，我斷定，在這樣不牢固的基礎(chǔ)上絕不可能建筑起什么結(jié)實(shí)的東西來(lái)。所以，能由這些學(xué)問(wèn)獲得的名和利，都不足以令我決心去研究它。感謝上蒼，我當(dāng)時(shí)并不感到境遇窘迫，要拿學(xué)問(wèn)去謀利，以求過(guò)上好日子。我雖不像犬儒學(xué)派①那樣自稱藐視榮譽(yù)，但對(duì)于那些只靠虛假的招牌取得的名聲我卻看得非常淡。總而言之，想到那些騙人的學(xué)說(shuō)，我認(rèn)為已經(jīng)摸清了它們的老底。不管它是煉丹術(shù)士的包票，還是占星卜士的預(yù)言；是巫師的哄弄，還是那些自稱內(nèi)行，其實(shí)一無(wú)所知之人的裝腔作勢(shì)，我都退避三舍，以防上當(dāng)。
　　就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，一到容許我離開師長(zhǎng)管教的年齡，我便完全放棄了對(duì)書本的研究。我下定決心，除自我或者大千世界這本大書之外，不再研究別的學(xué)問(wèn)。于是趁年紀(jì)還輕的時(shí)候就去游歷，走訪各國(guó)的宮廷和軍隊(duì)以及結(jié)交興趣各異、各階層的人，積累各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。在命運(yùn)給我安排的各種環(huán)境中考驗(yàn)自己，特別是思考我所經(jīng)歷的事情，以便從中取得教益，不斷進(jìn)步。我發(fā)現(xiàn)，在普通人的推理中，我能發(fā)現(xiàn)更多的真理，因?yàn)槠胀ㄈ耸菍?duì)切身的事情進(jìn)行推理，如果他的判斷是錯(cuò)誤的，他便要自受其罰；然而那些坐在書齋內(nèi)的學(xué)者所推論的事物，反倒不能給人以真理。因?yàn)檫@些都是無(wú)關(guān)實(shí)際的空論，是不產(chǎn)生任何實(shí)效的，對(duì)他本人幾乎毫無(wú)益處。僅僅在他身上造成一種后果，就是思辨離常識(shí)越遠(yuǎn)，他由此產(chǎn)生的虛榮心大概就越大，因?yàn)楸仨毣ㄙM(fèi)更多心思，才能使那些空論變得更像真理。除此之外，我總是渴想學(xué)會(huì)辨別真假，以便可以認(rèn)清人生正道，并且滿懷自信地邁步向前。
　　的確，在我專門考察其他國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，并沒有發(fā)現(xiàn)使我確信的東西。我發(fā)現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣是五花八門的，與一群哲學(xué)家自相矛盾的主張沒有什么兩樣。我由此得到的最大好處就是大開眼界，盡管有些風(fēng)俗我們覺得十分離奇可笑，但卻為其他偉大的民族一致贊同、共同采納，因此，我懂得不能一味地聽從那些成規(guī)慣例，只對(duì)它們堅(jiān)信不移。就這樣，我漸漸摒棄了許多錯(cuò)誤觀念，而這些錯(cuò)誤觀念足以蒙蔽我們天生的靈明，在很大程度上使我們無(wú)法聽從理性�？墒牵�在經(jīng)過(guò)數(shù)年對(duì)大千世界這本書的研究并努力得到若干經(jīng)驗(yàn)之后，我終于下定決心同時(shí)也拿我自己作為研究對(duì)象，集中一切精力選擇我應(yīng)遵循的道路。然而，如果我不出國(guó)門或死摳書本，就不會(huì)有這樣的成功。