本書是作者對《中華開源大圣》（上下冊）、《儒家道義記》、《儒家故事解讀》、《儒家道義新解》幾本書的濃縮、修正和提升，從而比較系統(tǒng)、全面、完整地整合了儒家思想、儒家學(xué)說、儒家文化的最高真理和最佳智慧——道。它簡述了什么是儒家之道及其復(fù)興的現(xiàn)實意義，遵循了儒家之道的傳承系統(tǒng)，精錄了儒家之道的經(jīng)典記載；并對相輔相成的天人合一、則德合一、常變合一、知行合一、治亂合一、殊途合一這六大儒家基本精義作了新的解讀；最后的“儒家大道千字詩”和“古太極八卦圖解”更是對儒家精義的豐富內(nèi)涵和基本結(jié)構(gòu)作了精彩、簡易的概括。
作者主要根據(jù)儒家十三經(jīng)——《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》并虔讀道教、印度教、佛教、猶太教、基督教、伊斯蘭教若干主要經(jīng)典撰著本系列圖書。
宋一霖，男。原廣東政府經(jīng)濟研究所秘書長。長期研究國學(xué)與儒家文化，有深厚的文學(xué)功底及理論修養(yǎng)。曾著有《一霖儒家道義叢書》，含有《中華開源大圣》、《儒家故事解讀》、《儒家道義新解》等書。
導(dǎo)言
第一節(jié) 什么是儒家之道
一、道的地位
二、道的傳承
三、道的記載
四、道的精義
第二節(jié) 復(fù)興儒家之道的現(xiàn)實意義
一、樹立人生的正確信念
二、明確生活的普世原則
三、學(xué)會世事的權(quán)宜應(yīng)對
四、營造和諧的家庭關(guān)系
五、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境
第一章 道的傳承
第一節(jié) 道統(tǒng)
一、伏羲作卦象天地 導(dǎo)言
第一節(jié) 什么是儒家之道
一、道的地位
二、道的傳承
三、道的記載
四、道的精義
第二節(jié) 復(fù)興儒家之道的現(xiàn)實意義
一、樹立人生的正確信念
二、明確生活的普世原則
三、學(xué)會世事的權(quán)宜應(yīng)對
四、營造和諧的家庭關(guān)系
五、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境
第一章 道的傳承
第一節(jié) 道統(tǒng)
一、伏羲作卦象天地
二、炎帝開源創(chuàng)耒耜
三、黃帝平亂建古國
四、唐堯順天制農(nóng)歷
五、虞舜成治倡人倫
六、夏禹治水救天下
七、商湯伐桀建武功
八、文王施仁奠國基
九、武王怒滅殷商紂
十、周公平叛立禮制
十一、孔子匡亂集大成
十二、孟子倡仁號亞圣
十三、荀子弘禮稱后圣
第二節(jié) 道統(tǒng)的歷史命運
一、道統(tǒng)的扭曲
二、道統(tǒng)的斷裂
三、道統(tǒng)的繼承
第二章 道的經(jīng)載
第一節(jié) 儒家經(jīng)典簡介
一、《周易》
二、《尚書》
三、《詩經(jīng)》
四、《儀禮》
五、《周禮》
六、《禮記》
七、《春秋左傳》
八、《春秋公羊傳》
九、《春秋穀梁傳》
十、《論語》
十一、《孝經(jīng)》
十二、《爾雅》
十三、《孟子》
十四、《荀子》
第二節(jié) 讀經(jīng)須知要領(lǐng)
一、學(xué)會讀原著
二、諸部經(jīng)書相輔相成
三、研讀經(jīng)書要歸本于道，達到成熟徹底的地步
四、讀經(jīng)的幾種錯誤傾向
第三節(jié) 經(jīng)典精句選讀
一、天人合一第一
二、則德合一第二
三、常變合一第三
四、知行合一第四
五、治亂合一第五
六、殊途合一第六
第三章 道的新解
第一節(jié) 天人合一的信仰支柱
一、皇天主宰
二、人性為本
三、天人合一
第二節(jié) 則德合一的生活原則
一、奉守公則
二、修養(yǎng)德行
三、則德合一
第三節(jié) 常變合一的人生智慧
一、常道
二、權(quán)變
三、常變合一
第四節(jié) 知行合一的實踐根據(jù)
一、知道
二、行道
三、知行合一
第五節(jié) 治亂合一的歷史奧秘
一、治世
二、亂世
三、治亂合一
第六節(jié) 殊途合一的大道共識
一、殊途
二、殊途合一
第七節(jié) 諸基本義理的相輔相成
附錄一儒家大道千字詩
附錄二古太極八卦圖
一、圖示
二、圖解
三、釋義
四、運用
后記
【前言】序言 道，是儒家思想、儒家學(xué)說、儒家文化的精華要義。學(xué)習(xí)中國文化，必學(xué)儒家；學(xué)習(xí)儒家，必須學(xué)道。 遺憾的是，現(xiàn)在撰述儒家的著作已屬不少，卻鮮見系統(tǒng)完整闡釋儒家之道的專著。這樣，勢必把永恒常在和富有生命活力的儒家大道真理蛻變?yōu)橹щx破碎的詞句，或任意割裂剪裁而把儒家思想體系支解為偏執(zhí)一端一理的片面之詞，或固執(zhí)先圣先賢先哲因應(yīng)遠古時情的具體言行而僵化停滯，從而害己、害人、害社會。 孟子說過，廣博學(xué)習(xí)并詳細解說，是要由此返回到能簡易陳述精義的地步。這，的確是我們學(xué)道、通道的正確路徑。 這本書，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》以及《荀子》等儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，對我過去幾年出版的《中華開源大圣》（上下冊）、《儒家道義記》、《儒家故事解讀》、《儒家道義新解》五本書作了必要的修正補充，可以視為上述幾本書的濃縮修訂提升本。它嘗試對儒家“龍頭上的眼睛”、 “皇冠上的珍珠”——道作一初步系統(tǒng)的整合，以彌補儒家研讀中的不足。 但愿本書的出版，能給諸多學(xué)子提供必要的營養(yǎng)，能啟發(fā)有志之士作出更多更好的創(chuàng)造，從而幫助朋友們依據(jù)儒家大道真理為個人幸福、家庭和睦、地區(qū)發(fā)展、民族振興、世界和平作出新的貢獻。 宋一霖 二○一三年十一月于廣州
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