第一章 原始社會(huì)的喪葬
    馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程�！眴试嶂贫扰c其上層建筑一樣，它的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣取決于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變化，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)有什么樣的喪葬制度。當(dāng)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替以后，舊的喪葬制度就必然會(huì)被新的喪葬制度所代替，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
    人類學(xué)和考古學(xué)的資料也證明：?jiǎn)试岫Y俗絕不是人類一誕生就有的，而是到了一定的階段才開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到了一定的水平，人類的思維能力有了提高，社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)也已有原始規(guī)范的跡象，喪葬禮俗便開(kāi)始萌芽和產(chǎn)生了。
    喪葬一開(kāi)始是基于自然選擇規(guī)律而形成的習(xí)慣性規(guī)范，接著而來(lái)的便是道德規(guī)范。當(dāng)私有制出現(xiàn)并形成個(gè)體家庭之后，人類便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，產(chǎn)生了國(guó)家和法律，于是統(tǒng)治者又把喪葬納入法律的規(guī)范，使喪葬成為一種由法律規(guī)范所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系。由此可見(jiàn)，喪葬這一社會(huì)現(xiàn)象植根于社會(huì)物質(zhì)生活的條件。如果離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它就無(wú)法存在。因此，我們必須將它放到特定的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中加以考察，才能認(rèn)識(shí)和揭示它的本質(zhì)及其形成發(fā)展的規(guī)律。
    第一節(jié) 原始社會(huì)喪葬概述
    一、喪葬的起源
    原始社會(huì)的喪葬，是原始宗教最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式之一，是死人崇拜（或者說(shuō)是祖先崇拜）的體現(xiàn)和人們對(duì)靈魂世界的理解，屬于原始社會(huì)中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
    恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的�！庇终f(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那末就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念�！�
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