藝術(shù)家之路
　　在我們的現(xiàn)實生活中，真正杰出的人可以說是屈指可數(shù)。這些杰出的人走過的人生軌跡與我們的交匯之時，就會給我們留下不可磨滅的印象。其實，在日常生活中，在某一特定的時空，無意間與一位杰出的人相遇也許能改變我們一生的命運。
　　我想，我們中的大多數(shù)人都能舉出幾個改變了我們一生命運的人。他們在某種場合激勵過你的人生，或許他是你的父母親、老師、朋友、作家或者一個歷史人物。但是，既然你有幸讀到這本書，那么毫無疑問，你會認(rèn)為李小龍或許是那為數(shù)不多的、對你生活產(chǎn)生了深刻影響的人之一。
　　不用說，如果不是在1963年那個重要的日子里遇見小龍，我的生活將會截然不同。九年來我們相濡以沐，對于能同這位擁有曠世奇才的人共同走過九年的婚姻生活，我非常感恩。我同樣感恩的是，我能與一個活力四射的人在一起生活，一起分享組建家庭的快樂。而除此之外，從小龍身上，我也學(xué)到了很多。在他離開我以后的日子里，他還一直引導(dǎo)著我。
　　一想到小龍在他短暫的生命中所取得的輝煌成就，我便知道，他的精神會永遠(yuǎn)長存，決不會因為肉體的消逝而消失。他年輕的時候常說，自己體內(nèi)蘊藏著“一股神秘力量”，正是這種力量激勵他選擇了他要走的人生道路。我發(fā)現(xiàn)，小龍有一個非凡的品質(zhì)，那就是能夠認(rèn)識到并珍惜燃燒在自己體內(nèi)的神秘能量。憑直覺，他知道自己的人生有一個使命。正如他容許幾千年來的傳統(tǒng)智慧通過他得以發(fā)揚一樣，他同時也在引領(lǐng)著他的自我意志執(zhí)著地追尋著自己理想中的美好藍(lán)圖。
　　小龍常說，人與人之間之所以千差萬別的原因并不在于我們的生命中發(fā)生了什么，而在于當(dāng)我們面對人生中能測試生命勇氣的重要境遇時，選擇用什么樣的方式作出回應(yīng)。追溯小龍生命的主要軌跡，便可知道這些選擇對他的人生有著至關(guān)重要的影響，或許也會發(fā)現(xiàn)“那股神秘力量”同樣引導(dǎo)著他的生命軌跡。他拜師在葉問宗師的門下學(xué)習(xí)功夫決非偶然，正是葉問大師向小龍灌輸了武術(shù)之道的偉大意義在乎形體之外。除此之外，小龍到華盛頓大學(xué)去學(xué)習(xí)哲學(xué)也不是偶然，他是渴求能把哲學(xué)精神融入武術(shù)。還有，小龍拍戲磨練自己的演技的時候，他不滿足于單單做一個影像制造者，而一直堅持展示和表達他的本真自我，這也不是偶然。一直以來，小龍都通過大量的閱讀和寫作進行自修，以拓展自身的潛能。
　　小龍是一個非常有學(xué)問的人，因為他不肯錯過任何一個在“事實”和“情境”中接受教育的機會，并借此拓寬對自己的認(rèn)識。作為一個讀書人，他能運用知識學(xué)問進行反思，使智慧成為修身養(yǎng)性的工具。作為一個哲人，他能將具體的藝術(shù)準(zhǔn)則運用于更廣泛的現(xiàn)實人類生活的各個方面，踏踏實實地生活。
　　小龍有一個真正卓爾不群的特點是，他在將所學(xué)知識內(nèi)在化或生活化的同時，還能傳播他的學(xué)習(xí)過程。無論他是在教學(xué)、表演、寫作還是演講，他都能展示自我發(fā)現(xiàn)的個人之路。就像他所說的，他在武術(shù)和電影中的形象，都是“簡單而真實地反映自我”。從表面上看，這是一種個人魅力；從深一層的角度來看，這種勇于剖白靈魂的魄力堪稱藝術(shù)之魂。就像米開朗基羅從一堆大理石中雕琢出大衛(wèi)，小龍剝掉了他內(nèi)心靈魂的層層外衣，向世界展示他的真我。
　　當(dāng)你在電影屏幕上看見小龍時，你是否就能從內(nèi)心感覺到，這就是一個存在于現(xiàn)實的人？是否就是這個敞開自我心靈過程，而使他與其他武術(shù)家和演員有所不同呢？私下認(rèn)識他的人都知道，電影角色中的小龍與現(xiàn)實生活中的小龍并無二致。他在各個方面都是那么超凡脫俗——不管是在銀幕前還是在銀幕后。
　　此書中，小龍的言論已經(jīng)十分清楚地闡述了他的思想，因此我便無須再費筆墨。在此，我非常歡迎大家通過閱讀本書來分享他的一些遠(yuǎn)見卓識，通過他，也許因此你能更好地了解自己。小龍旅行的終極目的地是一片寧靜的心靈之境——也就是生活的真諦。我很確信這一點，因為小龍選擇了自我認(rèn)識，而不是機械地積累事實。在他的生命中，他更傾向于表達自我，而并非角色形象的提升。我相信，他是帶著一顆平靜的心走完生命的最后旅程的，意識到這一點，我也感到很寬慰。
　　小龍說過，“認(rèn)識自己需要花一生的時間”，而他一刻也沒有虛度光陰。
　　琳達·李·卡德維爾

　　第一章 功夫之道
　　導(dǎo)讀
　　十八歲那年，當(dāng)李小龍從香港回到他的出生地美國的時候，他把那時鮮為人知的中國功夫也帶了回去。他曾設(shè)想，把鮮為人知的中國功夫文化介紹到北美大陸。
　　事實上，李小龍曾經(jīng)一度想在美國設(shè)立連鎖的功夫協(xié)會。但是，隨著他的學(xué)識與日俱增，哲學(xué)和武術(shù)的知識也日益精湛之后，他逐漸認(rèn)識到，盡管傳統(tǒng)美德備受推崇和尊敬，也并沒有必要去極力頌揚它。
　　但這并不意味著李小龍背棄了他的中國傳統(tǒng)和哲學(xué)。他花了大量時間來尋找人類的共同根基，而不是尋找民族的根基，來證明他的信仰體系和行為。但有一點很有趣的是，1972年開始，當(dāng)他試圖用電影反映哲理方面的內(nèi)容時，他所展示的道理仍是來自東方的傳統(tǒng)。
　　這些關(guān)于中國哲學(xué)和武術(shù)的文章寫于20世紀(jì)60年代。我們可以從這些文章中看到：年輕的李小龍，帶著激情的沖動，想向西方人介紹中國傳統(tǒng)文化，讓他們分享中國文化之美。
　　1.1 功夫之道：中國武術(shù)研究
　　功夫是一種特殊的技能，與其說是一種體力活動或自我防衛(wèi)手段，不如說是一種精巧的藝術(shù)。對中國人來說，這是一種心靈與技巧相配合的精妙藝術(shù)。功夫的原理并不像自然科學(xué)那樣可以通過事實調(diào)查或接受教導(dǎo)來掌握。它必須順其自然，像花朵一樣，擺脫感情與欲望的羈絆，從思想中綻放出來。功夫原理的核心就是“道”——也就是宇宙的自發(fā)性。
　　“道”這個詞在英語中沒有準(zhǔn)確的對應(yīng)詞。如果把它翻譯成為“道路”、“原則”或“法則”，則是將它的含義變得狹隘了。道家的創(chuàng)始人老子，是這樣描述它的：
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　無名，萬物之始；有名，萬物之母。
　　故常無欲，以觀其妙；
　　常有欲，以觀其徼。
　　此兩者同出而異名，同謂之玄。
　　玄之又玄，眾妙之門。
　　----老子《道德經(jīng)》（一）
　　《世界哲學(xué)名篇》（Masterpieces of WorldPhilosophy）這本書對“道”的解釋是，“道是萬事萬物的無名之始，萬物所遵循的規(guī)律，也是最高級、最終的形式，是萬物生長的規(guī)律。”休斯頓·史密斯的《世界宗教》這本書中認(rèn)為：“道是終極的現(xiàn)實——或者說是所有生命背后的方法和規(guī)律，或者說，人類的生命之道應(yīng)該與宇宙的運行之道相和諧�！�
　　盡管沒有一個詞能替代“道”的意思，我還是用這個詞來表示它：“真理”——功夫背后的真理，所有習(xí)武者應(yīng)該遵循的真理。
　　道孕育著陰陽。陰陽是在所有現(xiàn)象背后運作的一對互補的力量。陰陽之說又叫做太極，也是功夫的基本構(gòu)架。而太極學(xué)說，或者叫萬物本源之說，是在3000多年之前由周敦頤創(chuàng)立的。
　　“太極”把宇宙萬物的變化規(guī)律歸納為陰陽兩大類，用雙魚符號來表示。此二者相互依存，相互爭斗，相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)不息�！瓣枴贝�表了陽性、剛硬、雄性、實際、明亮、白晝、熱量等等；而“陰”則恰恰相反，它代表了陰性、柔軟、雌性、脆弱、黑暗、夜晚、寒冷等。太極的理論基礎(chǔ)是，世上萬物沒有一成不變的。換言之，當(dāng)事物興盛到極點后，就會由盛轉(zhuǎn)衰，化為“陰”，而衰到極端的時候則轉(zhuǎn)入盛，此為“陽”，盛是引起衰的原因，反之亦然。整個的過程是一個盛衰交替，不斷重復(fù)的過程。由此可以看出陰陽兩種力量，雖然它們表現(xiàn)出的是矛盾的兩個方面，事實上卻是相互依存的。換個角度講，陰陽是統(tǒng)一不可分的。兩者不是相互排斥，而是相互配合和更替。
　　陰陽原理在武術(shù)中的運用體現(xiàn)為“和諧法則”，它旨在告訴我們：對于對手的力量不要頑抗，而要順勢而為。凡事發(fā)乎自然，更重要的是順其自然，不要刻意或竭力勉強而為之。當(dāng)甲對乙施加“陽”的力量時，乙不必以蠻力來抗擊它，也就是說乙不應(yīng)該以“陽”克“陽”，而是應(yīng)該以柔克剛，順應(yīng)甲的力量。當(dāng)甲的力量發(fā)揮到極限的時候，“陽”即開始轉(zhuǎn)為“陰”，乙則在其力道將竭之際，發(fā)動力量（陽）來反擊對手。這樣，所有的動作過程純系發(fā)乎自然，而非竭力為之。乙只需順著對手的來勢做出和諧、連貫的配合，不用負(fù)隅頑抗或竭力掙扎。
　　我還聯(lián)想到了另一條與此密切相關(guān)的法則，即“清靜無為”。這一法則告訴習(xí)武之人：應(yīng)該忘掉自己，并將自己的力量融入對手發(fā)勢、變勢的動作中。不要先發(fā)制人，要隨著對手的招式變化而做出相應(yīng)地動作�？傊�這一法則的基本觀點就是通過后發(fā)制人，借力打力來擊敗對手。這也是習(xí)武之人從不自以為是，不貿(mào)然出手，不和對手正面交鋒的原因所在。一個武藝高超的人在受到攻擊時，不會急于對抗，他會隨著對手的招式來回擺動，以此控制對手的攻擊。這一法則也體現(xiàn)了非暴力不抵抗的原則，如同厚雪積壓下的參天松柏，在大雪的重壓之下樹枝會很容易被折斷，但纖細(xì)卻柔韌的蘆葦卻能夠以柔克剛，在重壓之下不彎不折�？鬃幼⒔獾摹兑捉�(jīng)》也教導(dǎo)我們：“當(dāng)我們身處急流之中時，必須要審時度勢，順應(yīng)潮流�！痹诘兰医�(jīng)典《道德經(jīng)》中，老子也向我們指出了柔的價值。與日常人們所想的恰恰相反，“陰”這種柔軟、順從的力量與人的生命與存在關(guān)系更為密切。有時屈從可以讓人在困境中生存下來；“陽”則恰好與之相反，它表現(xiàn)了一種強硬和堅硬，它往往與富有活力、強悍的特點相聯(lián)系，往往會使一個人在某種壓力下崩潰，此即所謂“純剛易折”（下面最后兩行句子對其含義做了一番貼切的描述）：
　　人之生也柔弱，其死也堅強。
　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵強則不勝，木強則折，
　　強大處下，柔弱處上。
　　功夫中的動作的變化與頭腦的反應(yīng)是一致的。事實上，訓(xùn)練頭腦就是為了支配身體動作，身隨意念而動。因為頭腦指揮著身體動作，所以控制頭腦顯得非常重要，但這決非易事。格倫·克拉克(GlenClark)在他的著作《運動的力量》（Power in Athletics)提到了情緒對運動的影響。他是這樣說的：
　　每一個沖突焦點，每一種外在的情感都既有破壞性，又分散精力。它打亂了人的自然節(jié)奏，降低人的整體效率，它比體力的損耗更讓人筋疲力盡，摧毀人內(nèi)部節(jié)奏的情緒有：仇恨、嫉妒、欲望、妒忌、自傲、虛妄、貪婪和恐懼。
　　要想更好地演練功夫中的每招每式，就必須要放松動作，在放松形體之前，應(yīng)首先使意念和精神放松下來。為了達到這一點，習(xí)武之人必須保持一種靜謐與平和的心態(tài)，即掌握好“無心”原則�！盁o心”并不意味著大腦一片空白，而是指摒棄了所有的情感，它也并非簡單的心平氣和。盡管沉著冷靜也十分重要，但“無心”的主要原則是思想的無欲無求。習(xí)武人能讓自己的意識成為一面鏡子，它一無所有，但又包羅萬象；它接納一切，但又一無保留。正如艾倫·瓦茲（AlanWatts）先生所說，無心是“一種整體的狀態(tài)，那時思想能隨意簡單地運作，不受潛意識或自我意識的影響。”
　　他的意思就是，讓思想隨意，不受潛意識或自我意識的干涉。如果思想能隨意漂流，在其運轉(zhuǎn)時就不會有任何阻滯。阻力的消失也就是潛意識的消失。凡事都不要刻意而為，每時每刻讓一切順其自然，既來之，則安之。因此，無心并不是沒有情感和感覺，而是一種感覺沒有阻滯的狀態(tài)。它可以抵抗任何情緒的影響�！熬拖窈恿饕粯�，萬物永無停息地流動著，不會休止，不會靜止�！本拖裎覀冇袝r用眼睛去看東西，實際上是一種視而不見，眼中無物的狀態(tài)。非意識就是運用像我們那樣用眼睛一樣去支配思想。老子的追隨者莊子說過一段大意如下的話：嬰孩每天看東西，眼睛一連眨都不眨，是因為他沒有聚焦于特定的物體。他走動時不知道自己要去哪里，停下來也不知道自己要做什么。他將自己與環(huán)境融為一體。這是心理健康之道啊。
　　因此，在功夫中注意力集中，并非是指通常的集中全部精力在唯一的目標(biāo)上，而僅僅是對外界隨時可能發(fā)生的事件，保持一種靜態(tài)的警覺。這種精力的集中就好像球迷在觀看一場足球賽時，并不會只關(guān)注某個隊員，而是關(guān)注整場比賽發(fā)展的態(tài)勢。同樣，習(xí)武之人在格斗中，也不會將注意力集中在對手的某一身體部位上，特別是當(dāng)他遇上很多對手時。舉個例子，如果十個人襲擊他，一個接一個想上去打倒他。他解決一個，就轉(zhuǎn)到另一個，根本沒時間讓腦子緩一緩。不管他一拳接一拳打得有多么迅速，他也不能在兩者之間停下來，在這種情況下，這十個人才得以一個接一個地被擊敗。只有當(dāng)思想能毫無阻滯地從一個轉(zhuǎn)到另一個時，這樣的成功才有可能發(fā)生。但是如果思想不能以這種方式思考轉(zhuǎn)動，那么肯定會因為某兩次攻擊之間的沖突而招致失敗。
　　思想無處不在，因為它并不依附任何事物。思想之所以能保持無處不在，是因為當(dāng)它想到這個或那個事物時，并不會受其牽制。思緒的涌動就像是灌滿池塘的池水，仿佛隨時都會溢出來。因為水是自由的，所以它有著取之不竭的能量。因為水是空虛的，它才能接納萬物。因此，張成智（音譯ChangChen Chi）把這樣的情形比作“寧靜的自省”，他在《習(xí)禪》（the Practice OfZen)中寫道：“寧靜意味著無思無慮的平和，自省意味著生動清晰的意識。因此，寧靜的自省就是清晰地意識到無思無慮的狀態(tài) �！�
　　就像先前提到的那樣，習(xí)武之人旨在讓自身和對手之間能夠和諧一致。實現(xiàn)和諧一致不需要通過武力，因為武力會引起更大的沖突和反抗，我們需要采取的是一種柔順的態(tài)度。換句話說，習(xí)武之人要去推動對手自發(fā)性的發(fā)展，而不應(yīng)冒險用自己的行為來干涉對手。他放棄了所有主觀感受和個性，忘記自己的存在，隨著對手動作而動。在他的意識之中，他和對手已經(jīng)是相互合作，而不是相互排斥。當(dāng)他個人的自我意識和有意識的努力屈服于他者的力量時，他就達到了“無為”的最高境界。
　　“無”的意思就是“不”和“沒有”，而“為”的意思就是“行動”，“做”，“奮斗”，“竭力而為”，或“忙于什么”。“無為”并不是真的什么都不做，而是明心見性，要讓自己的思想自由流動，完全不受任何內(nèi)在或外在的干擾。功夫里的“無為”意味著自然而然的動作，或是意向行為，主宰力量的是思想而不是感官。在格斗中，功夫高手都在忘記自己的存在，而隨著對手動作而動。他放棄了所有的自我反抗意念，而采取了一種柔順的態(tài)度。他將意念放松，使動作解除了包袱。而一旦意隨念生，動作也會隨之啟動，立即展開對敵人的攻擊。但是一旦停下來思考，他的動作就會受到阻礙，這時，他的對手就能馬上打倒他。因此，凡事都要發(fā)乎自然，絕不可刻意或竭力而為。
　　我們通過“無為”，達到了一種泰然處之的境界。就像莊子指出的那樣，這個被動的獲得，將使習(xí)武之人從奮斗和竭力而為中解放出來。莊子說過這樣二段話：
　　圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。
　　夫虛靜恬淡，寂漠無為者，萬物之本也。
　　《莊子》外篇天道（四）
　　在己無居,形物其著。其動若水,其靜若鏡,其應(yīng)若響。 故其道若物者也。 物自違道,道不違物。
　　《列子·仲尼篇》（五）
　　在習(xí)武之人看來，自然現(xiàn)象中最無為的就是水：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之�！边@句摘自《道德經(jīng)》的話向我們說明了水的本性：水是如此纖細(xì)，以至于沒法捧住一把；打它，它不會疼痛；戳它，它也不會受傷；割它，它也不會分開。它自己無形，它的形態(tài)是由盛載它的容器決定的。受熱變成蒸氣后，雖然無法看見，但它的力量卻足以使地球天崩地裂。冰凍起來，它能結(jié)成巨大的冰山。它一會兒像尼亞加拉大瀑布（NigaraFalls）一樣，洶涌澎湃，一會兒像寧靜的池塘一樣，平靜無聲。它時而像一個湍急可怕的急流，時而像炎熱夏日里的泉水那樣，令人心曠神怡，如飲甘泉。這也就是“無為”的原則：
　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以 天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
　　老子《道德經(jīng)》（七）
　　這個世界上人熙來攘往，不少人希望出人頭地或造出點聲勢來。他們想力爭上游，出類拔萃。這種抱負(fù)對于習(xí)武之人來講并不適用，習(xí)武者應(yīng)拋棄所有自以為是，爭強斗勝的心理�！兜赖陆�(jīng)》說：
　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長 。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。
　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而 貴，不可得而賤。故為天下貴。
　　老子《道德經(jīng)》（八）
　　一名優(yōu)秀的習(xí)武者，根本不應(yīng)該有驕傲自滿的情緒。《激情心靈狀態(tài)》(The Passionate State ofMind)的作者愛里克·霍夫爾（EricHoffer）說：“驕傲?xí)�使人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感并不是與生俱來的。”在他人眼里，驕傲強調(diào)的是個人的優(yōu)越身份或地位。驕傲還會產(chǎn)生恐懼和不安全感，因為當(dāng)一個人十分渴望獲得他人的尊敬時，他會不知不覺地產(chǎn)生一種恐懼心理，害怕失去目前這種高高在上的地位。于是，如何保護現(xiàn)有的身份和地位，就成了他最迫切的需要，這會使他感到焦慮不安。霍夫爾先生進一步指出，“自己的能力越弱，希望越小，就越需要自豪感。當(dāng)他想象出另一個自我，并認(rèn)同這個自我時，他就會有一種驕傲感。驕傲實質(zhì)上是一種自我否認(rèn)�！�
　　當(dāng)我們知道習(xí)武的目標(biāo)在于自我教化時，便會了解到“內(nèi)在的自我”才是一個人真正的自我。因此，為實現(xiàn)真實的自我，習(xí)武者并不依憑他人的觀點而生活。由于他們完全獨立，所以不必?fù)?dān)憂不被他人尊重。他們真正的追求在于不斷地充實自我，他們的快樂之源不依賴于他人的外在評價。功夫大師與初學(xué)乍練的后生小輩們不同，他們的優(yōu)點是自制，保持平和與謙遜的心態(tài)，沒有一絲一毫想要炫耀的欲望。通過不斷的磨練，他們在精神上最大程度地放松自我，進入更加自由的天地。對于他們而言，榮譽及地位被棄之如糞土，一錢不值。
　　所謂“無為”就是“無矯飾”的藝術(shù)，“無原則”的原則。就功夫本身來看，真正的初學(xué)者根本不知道怎么防御、攔截和攻擊，更不知道怎么理解自我。當(dāng)有敵人攻擊時，他會本能地去抵抗，因為他只會這么做。但是，一旦他開始接受訓(xùn)練，他就會知道如何防御和攻擊，該在哪里用心，以及該在哪里運用其他的技巧——這會讓他的思維在某些時刻停頓一下。因此，每當(dāng)他企圖攻擊對手時，他都會感到某些異常的阻礙（因為他失去了最初天真無邪和自由自在的心態(tài)）。但是日復(fù)一日，年復(fù)一年，當(dāng)他的技藝越發(fā)精湛，他身體的反應(yīng)以及掌握技巧的方法就會越來越接近“無心”的狀態(tài)，他會再一次回到他習(xí)武之初一無所知的心態(tài)。起點和終點互為鄰居。在練習(xí)樂譜時，你可以從最低音唱到最高音，但此時人們會發(fā)現(xiàn)，最高音就在最低音的附近。
　　以此類推，當(dāng)習(xí)武之人到達了“道”的最高境界，就會變得像一個對“道”一無所知的傻子一樣，忘掉了所有學(xué)過的東西。此時智力上的精心算計沒有了，剩下的只是“無心”的非意識。當(dāng)武功臻于最高境界時，身體和四肢都能自發(fā)運作，自行其是，不需要意識的干涉。技術(shù)是如此的自發(fā)自動，以至于能完全擺脫有意識行為的枷鎖。
　　中國和西方的保健運動可謂大相徑庭。其中最大的差別就是，中國注重韻律節(jié)奏，而西方的則注重活力和力量。中國的體育鍛煉尋求與自然的和諧融合，而西方追求控制自然。中國人認(rèn)為，練武可以修身養(yǎng)性，是一種生活方式；而西方人認(rèn)為，它僅僅是一項運動或健身體操。
　　中國養(yǎng)生和西方之間的最大的差別就在于，中國的養(yǎng)生“貴柔”，而西方的“貴剛”。我們可以把西方的特點比作一棵大橡樹，筆直、堅硬，迎風(fēng)挺立。當(dāng)風(fēng)越刮越大，橡樹就會“咔嚓”一聲被折斷。相反，中國人的心靈像竹子一樣，順風(fēng)而低頭彎腰，當(dāng)風(fēng)平浪靜時候，竹子又反彈回來，佇立得比以前還要挺拔。
　　西方的保健實則為不必要的浪費精力。它過分依賴和使用身體器官，因此對健康危害很大。而中國的保健則注重能量守恒的法則，總的原則是緩和適度，而非走向極端。中國人的所有運動，都由一些和諧的動作組成，以此來使生活有規(guī)律，而非刺激個人的體能系統(tǒng)。它以精神上的養(yǎng)生之道作為基礎(chǔ)，唯一的目的就是帶來心情的平靜緩和。在此基礎(chǔ)之上，它旨在增進呼吸過程和血液循環(huán)等的正常運轉(zhuǎn)。
　　1.2 功夫：東方藝術(shù)的核心
　　作為東方自衛(wèi)藝術(shù)的核心，功夫是一門哲學(xué)藝術(shù)，它不僅能夠幫助人們強身健體，陶冶心智，還為我們提供了一種最有效的自衛(wèi)之術(shù)。
　　功夫哲學(xué)的基礎(chǔ)是道家和禪學(xué)的主要哲學(xué)思想――最理想的狀態(tài)不是將對方的力量打垮，而是要與之協(xié)調(diào)配合。就像皰丁解牛一樣，為了保護他的刀，他會沿著骨縫切割。同理，習(xí)武之人會隨著對手的動作而動，以保存保護自己不受傷害。
　　功夫的含義是通過“規(guī)則”和“訓(xùn)練”達到終極目的――強身健體、陶冶心智和自我保護。自己和對手之間并沒有區(qū)別，兩者是相輔相成的整體，而不是對立的兩部分。二者之間不存在征服、爭斗或是控制。功夫的意思就是要將自己的動作協(xié)調(diào)的“融”入對方的動作中。他進，你就退；他退，你就進。因此，進退伸縮互補，反之亦然，兩者相生相克，互為因果。
　　在無休止的一次次相互作用的動作中，柔與剛是一股不可分離的力量。如果一個人想要騎自行車去哪里，他不可能同時蹬兩個踏板，也不能一個都不蹬。為了前進，他必須在蹬著一個踏板的同時放松另一個。所以前進的動作必須在這種蹬與松的“統(tǒng)一”下才能完成。因此，僅靠柔的力量是不能永遠(yuǎn)抵抗強力的，同樣，僅有蠻力也不能制服對手。要想在搏擊中取勝，必須將剛和柔作為一個整體，剛?cè)岵�濟；時而以剛為主，時而以柔為主，兩者要像波浪一樣，此起彼伏。這樣動作才能如行云流水，因為動作真正的流動性在于其相互交替。
　　因此，無論柔或者剛，都只不過是整體的一部分，而這個被焊接起來的整體才構(gòu)成了真正的武術(shù)之“道”。在運動中要避免姿勢過剛和僵硬。最僵硬的樹木往往最容易被折斷，而竹子和柳樹卻能夠通過隨風(fēng)搖擺而存活下來。這就是為什么功夫之人柔而不屈，剛而不硬。形容功夫的最好例子就是水。因為它的柔，水能夠穿過最堅硬的花崗巖。沒有人能夠刺破或打破水，讓它受傷，因為你永遠(yuǎn)無法征服一個不作出抵抗的東西。
　　在實際運用中，功夫以簡單為根基。它是四千年千錘百煉實踐的結(jié)果，極其精密、復(fù)雜。所有的技巧都已蛻去了冗余和修飾，直指最基本的目的。一切動作都是直截了當(dāng)?shù)�，既簡單，又符合人的邏輯和常識。以最少的動作和最小能量，來表達最大的內(nèi)容。
　　俗話說“流水不腐”，強身健體之道也同此理。其含義是說，不要揠苗助長，操之過急，或過度用力，而是要使身體的功能保持正常運作。
　　1.3 理解功夫
　　功夫是一種特殊的技巧，是一門精巧的藝術(shù)，而不是體力活動。這是一種必須使思想的精華同技巧相配合的精妙藝術(shù)。功夫的原理不是可以學(xué)得到的，它像科學(xué)一樣需要尋求實證，再由實證中得到結(jié)論。功夫必須順其自然，要像花朵一樣，擺脫感情與欲望的羈絆，從思想中綻放出來。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。
　　在經(jīng)過四年嚴(yán)格的功夫訓(xùn)練之后，我開始了解和感覺到柔能克剛的道理——即通過中和對手力道的影響來減少自己的能量消耗。這一切都要氣定神閑，不刻意強求。話聽起來很簡單，但實際做起來卻很困難。
　　一旦和對方交上手，我的思想就方寸大亂，心神不定。尤其是在與對手一陣拳腳過招之后，我就忘了柔的理論。惟一想到的只是不管怎么樣我都要擊倒他獲得勝利！
　　我的老師葉問先生是詠春門派的第一高手。他經(jīng)常告訴我：“小龍，放松一點，定下神來。忘掉自己，跟隨對手的招式，讓你的腦子不受任何思想的干擾，心平氣和，本能地去反擊。最重要的是，要學(xué)會超然。”
　　“這就是了！我必須放松自己�！辈贿^就這樣我就又在運用意志力了。就是說，在我講我必須放松自己的時候，這種要達成“必須”的念頭，已經(jīng)與“放松”的定義相違背。也就是說，我不能人為故意地去放松。
　　當(dāng)我的自我意識越來越強烈，越來越明顯時，也就是達到了心理學(xué)家所說的心理的“雙重束縛”之時，我的師傅又過來告訴我說：“小龍，讓自己順乎自然，而不要加干涉，才能保存你自己。記住，絕不要讓自己逆抗自然；不要直接去對抗難題，而要學(xué)會因勢利導(dǎo)、順勢去控制它。這個星期不要再練了，回家去，好好想一想�！�
　　那一個星期，我留在家里，沉靜下來用心冥想了好幾個小時。練了好幾回之后，我決定放棄練習(xí)，乘船出海。在海上，我回想起我所接受的訓(xùn)練，跟自己生起氣來，就用拳頭猛擊大海里的水。就在那一剎那間，我突然悟到了——“水”這種最普通的水不正是說明了功夫的本質(zhì)嗎？不正是反映了功夫的真諦嗎？我用拳頭打水，可水并不感到痛。我再用盡全力打下去，水也不會受傷。我想去抓它一把，可是卻不可能。水，是世界上最柔軟的物質(zhì)，可以裝在最細(xì)小的容器中，顯得那么柔弱。但事實上，它卻有著能夠穿透世界上最堅硬的東西的力量。這就是了，要想練好功夫，我得效仿水的本性。
　　突然有一只小鳥掠過水面，它的影子倒映在水里。就在那一瞬間，水的另一層隱秘意義躍進我的腦海。當(dāng)我站在對手面前時，我那些思想和感情不也像小鳥在水上的倒影一樣嗎？這正是葉問師傅所說的“超然”的意思。在對手面前，不是說要全無感情或感覺，而是要讓你的感覺不受滯帶或阻礙。所以如果我想控制自己，就必須要以順乎自然的本性接受自己。
　　我躺在船上，覺得自己已經(jīng)與“道”為一，與自然渾然一體。我只是躺在船上，就讓船自由自在地順?biāo)�漂流著。因為在那一刻，我已�?jīng)獲得一種內(nèi)在的感悟。對手的力量對我來說不是相互排斥，而是相互增益，在我的思想中再沒有矛盾之感。在我的眼里，整個世界都連為一體了。
　　1.4 功夫的悟
　　功夫之所以如此特別，正是因為它沒有任何特別之處，它僅僅只是靠最少的招式和力量來直接表達一個人的情感。每個動作都是它自身的，不摻雜任何使其復(fù)雜化的人工修飾。越接近功夫的真諦，冗余的表達就越少。
　　功夫不需要漂亮的西裝和配套的領(lǐng)帶。當(dāng)我們焦急地尋求精準(zhǔn)、致命的技巧時，它還存在一些秘訣。但是如果習(xí)武者將注意力放在“看”和“搏”上，就可能會錯過這些秘訣。（畢竟，用不過分偏離自然的招式，來對付對手的方法又有多少呢？）功夫看重平凡中的奇跡，而這個觀念是與日俱消，而非與日俱增的。
　　功夫中的明智，并不意味著要去增加更多東西，而是要祛除過分復(fù)雜和裝飾性的東西，簡簡單單就好。就像在雕刻塑像的時候，雕塑者不會在塑像上增磚添瓦。而是一開始就把非本質(zhì)的東西鑿掉，這樣本質(zhì)才可以毫無阻礙地再現(xiàn)于觀者面前。功夫只要一雙手，不需要那些花哨的裝飾和手套，他們只會阻礙雙手的正常功能。功夫修為越高，越趨于質(zhì)樸無華。而越是境界不夠的人，就越喜歡就越喜歡裝飾自己。
　　功夫的修煉有三個階段：初級階段、藝術(shù)階段以及“無藝術(shù)”的階段。在初級階段，習(xí)武者對武術(shù)中的搏擊藝術(shù)一無所知，天真無邪。在搏擊戰(zhàn)時，他只是本能地防御和攻擊，而不知道什么是對，什么是錯。盡管他不懂什么是科學(xué)搏擊方法，但他顯示出的是本真的自己。
　　第二階段是藝術(shù)階段，也就是功夫訓(xùn)練的開始。有人會教他各種各樣的防御和攻擊的方法，各式各樣的踢腿、步法、移動、調(diào)整呼吸以及思考問題的技巧。毫無疑問，此時他對搏擊有了一個科學(xué)的認(rèn)識，但是遺憾的是，他同時也喪失了本真的自我以及自由的感覺。他的動作不再自然，他的思想也往往會在做不同的動作之間，停下來思索和分析各種動作是否正確。更糟的是，他可能會被智力所束縛，而讓自己游離于真實之外。
　　第三階段，“無藝術(shù)”的階段。經(jīng)過多年嚴(yán)格而艱難的訓(xùn)練之后，他意識到，功夫終究沒什么特別的，他不會再強迫自己去想招式，而是像壓在土墻上的水一樣，調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)他的對手——從最細(xì)微的裂縫里流過。這時他只要像水一樣無形且漫無目的即可，其他什么也不去做。沒有任何事情掌控著他，他因此也就獲得了自由。
　　這三個階段同樣適用于中國功夫的各種招式，有些招式十分簡單，只是基本的防御和攻擊，但從整體上而言，這些招式的組合缺少連貫和變化，比較粗糙。而從另一方面來講，有些更復(fù)雜的招式，又太過注重裝飾，習(xí)武者往往因為動作的優(yōu)雅和花哨而忘乎所以。不管是所謂的硬派還是柔派，都常常涉及到較大幅度的花哨動作。他們往往會用一大堆復(fù)雜的進退步法，去攻擊一個目標(biāo)。（這如同藝術(shù)家在畫完一條蛇之后，還要添上漂亮的腳一樣——畫蛇添足而已。）
　　舉個例子，被對手抓住領(lǐng)口的時候，那些受過訓(xùn)練的人都會“先這樣，再那樣，最后那樣”——然而，最直接的方式就是，讓對手沉浸在抓住領(lǐng)口的愉悅之中（不管怎樣，他確實抓住了），然后直截了當(dāng)?shù)匾蝗�打向他的鼻子。對于想追求與眾不同的武術(shù)家來說，這也許有點太不精明了，因為它太簡單，可以說毫無藝術(shù)感可言。但正是因為它如此平常，才適合我們在實戰(zhàn)中運用。
　　藝術(shù)是對自我的表達，方法越復(fù)雜越有所限制，表達原始自由感的機會就越小。盡管技術(shù)在早期扮演著重要的角色，但它也不應(yīng)該太復(fù)雜，太局限，或太機械。如果我們受它的牽制，我們就會被其局限性所累。
　　記住，要讓人去創(chuàng)造方法，而不是讓方法去創(chuàng)造人，所以不要把自己束縛在別人預(yù)想的招式之中。毫無疑問，他的方法適合他，但卻不一定適合你，你自己是要展現(xiàn)技巧而非“做”技巧。事實上，并沒有什么“行動者”，而只有行為本身。當(dāng)有人襲擊你時，你所使用的并非特定的招式（招式二，或者第四節(jié)二號招式？），而是當(dāng)你察覺對手的襲擊時，你輕輕一閃，如影隨形，像回聲一樣自然而然地就做到了，就像我叫你時你會答應(yīng)一樣，或是我扔?xùn)|西你會接住，說的都是一個道理。僅此而已。
　　多年來，在接受了不同門派的訓(xùn)練之后，我發(fā)現(xiàn)，那些招式僅僅是為了讓訓(xùn)練者知道，他學(xué)的招式已經(jīng)夠多的了。當(dāng)然不同的人會有不同的偏好，因此，我也會兼收并蓄地吸收南派和北派功夫的各種招式，仔細(xì)觀察比較他們的不同之處，運用的動作的相似之處。
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