尼采與荷馬競(jìng)賽：重估“荷馬問題”
阿卡姆波拉（Christa Davis Acampora）
一個(gè)希臘人越偉大、越崇高，他的野心之火就越熊熊燃燒，將與他同行的一切都燒成灰燼。關(guān)于此類虎視眈眈的偉大風(fēng)格競(jìng)賽者，亞里士多德曾開過一張名單，其中不乏最觸目驚心的實(shí)例，甚至一個(gè)死者仍能讓一個(gè)生者妒火中燒，不得安寧。亞里士多德筆下克洛豐的色諾芬尼（Xenophanes of Colophon）與荷馬的關(guān)系就是這樣。如果我們僅僅看到攻擊戰(zhàn)伐，而不同時(shí)看到隱藏在這些攻擊戰(zhàn)伐背后的巨大渴望，即占據(jù)被推翻詩人地位和繼承其聲名的渴望，我們就不能理解，色諾芬尼以及其后的柏拉圖，攻擊詩歌國度的民族英雄（the national hero of poetry），究竟意欲何為。每一個(gè)偉大希臘人都是競(jìng)賽火炬的傳遞者：每一種偉大美德都點(diǎn)燃新的偉大。[HW：KSAl／787-88]
在他的巴塞爾大學(xué)同事面前，同時(shí)也在整個(gè)語文學(xué)界面前，尼采討論了“荷馬問題”，這個(gè)問題最讓古希臘作品研究者魂?duì)繅?mèng)繞、寢食難安（the most central and vexing question），從此尼采嶄露頭角，登上舞臺(tái)。在就職演講“荷馬與古典語文學(xué)”中，尼采概述德國語文學(xué)界和哲學(xué)界在幾乎一個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，探討荷馬作品真實(shí)性、作者和意義的各種不同方式。他為自己設(shè)定的任務(wù)是：使這些互相對(duì)立的探討方式獲得一種充滿張力的和解（a tense reconciliation）；而他完成這一任務(wù)的途徑是：重新提出問題，引導(dǎo)探討走上一條不同道路。尼采所追求的，與其說是引入有關(guān)那些被歸于荷馬名下作品的作者和日期的新證據(jù)材料，不如說是重新界定“誰是荷馬?他到底寫過什么?”這一問題的意義，表明這一問題與當(dāng)代的相關(guān)性；一言以蔽之，他要重估荷馬問題。尼采認(rèn)為，重估荷馬問題，不僅事關(guān)理解古希臘文化的基礎(chǔ)，更關(guān)乎如何界定這些作品在當(dāng)代文化發(fā)展中可能發(fā)揮的作用，特別是如何界定它們?cè)趶V義的教育（Bildung）中可能發(fā)揮的作用。
本文的任務(wù)首先是，將尼采早期（在“荷馬與古典語文學(xué)”和1869年5月28日，尼采發(fā)表就職演講，在演講中他挑戰(zhàn)探討被歸于荷馬名下作品作者統(tǒng)一性問題和作品傳播問題的兩種流行做法：一種是“科學(xué)”做法，這種做法努力解剖和羅列所有細(xì)節(jié)，揭露所有對(duì)文本的敗壞，這些敗壞不能歸于“真正的荷馬”；另一種做法的特點(diǎn)是，努力產(chǎn)生一個(gè)“美”和“完善”的荷馬，而不管完成這樣一種計(jì)劃需要多少純粹的編造。尼采關(guān)于如何理解荷馬作品和古希臘歷史關(guān)鍵的探討，受到古典研究中包括人他關(guān)于佚名古代作品“荷馬和赫西俄德的競(jìng)賽”的研究中）關(guān)于荷馬意義的敘述，置于尼采的觀念在其中形成的語文學(xué)傳統(tǒng)中，其次是表明，這一工作與尼采后來的美學(xué)觀念和他自己的哲學(xué)實(shí)踐，有何關(guān)聯(lián)。尼采重啟與荷馬的競(jìng)賽，將自己放在一個(gè)競(jìng)爭對(duì)手的位置上，這不僅奠定了他與荷馬終生之戰(zhàn)的基礎(chǔ)，而且也構(gòu)成他與其他競(jìng)爭對(duì)手——他的作品充滿與這些對(duì)手的沖突——終生之戰(zhàn)的基礎(chǔ)。最后，我認(rèn)為，在尼采一荷馬之戰(zhàn)的巔峰，尼采力圖為現(xiàn)代德國文化，重新創(chuàng)造出他認(rèn)為荷馬作品曾為古希臘文化提供的東西，即提供培養(yǎng)某種趣味的機(jī)會(huì)和做出某種判斷的可能性（the possibility of an exercise of judgement），從而為一種更高文化形態(tài)奠定基礎(chǔ)。
本文第一部分簡要概述尼采如何調(diào)�！昂神R問題”，以及荷馬與尼采競(jìng)爭觀的相關(guān)性。然后，本文探討尼采關(guān)于教育（education）和教化（cultivation）——廣義上的教育（Bildung）——的非常傳統(tǒng)的（rather traditional）觀點(diǎn)，以及他的agon（競(jìng)賽）概念塑造這些觀點(diǎn)的方式。最后，作為結(jié)束，我試圖提出某些建議，表明在《扎拉圖斯特拉如是說》中，當(dāng)尼采作為競(jìng)賽者，力圖挑戰(zhàn)他如此贊賞備至的希臘的偉大教育者，追求一種甚至比其競(jìng)爭對(duì)手更好的文化時(shí)，他如何努力落實(shí)這些觀念。
尼采探討“荷馬問題”，是因?yàn)樗�關(guān)注趣味問題，以及關(guān)注教化或Bildung之目標(biāo)。這兩種關(guān)心的交織，可以解釋尼采認(rèn)同以及反對(duì)德國傳統(tǒng)的許多面向。尼采的工作，一方面完全沉浸在有關(guān)傳統(tǒng)中，同時(shí)又在幾個(gè)關(guān)鍵地方向前人提出挑戰(zhàn)。其中最重要的是他對(duì)審美教化（aesthetic cultivation）目標(biāo)的概括。席勒和洪堡孜孜以求和諧，而尼采卻以永恒和不斷更新的緊張和沖突為是求。這一區(qū)別既造成了他們之問的分歧，同時(shí)也影
響到尼采對(duì)他自己哲學(xué)實(shí)踐的展望。尼采不僅贊美互相競(jìng)賽，而且在對(duì)待他的前人、包括他所找到的古代典范人物時(shí)，努力踐行一種嚴(yán)肅而頑皮（serious but playful）、競(jìng)賽（競(jìng)爭）式的哲學(xué)研究方式。
有一種誘惑在于，不是將古希臘人描繪成一個(gè)理想化的高雅貴族，就是描繪成一個(gè)奇異原始人，終其一生，尼采一直在抵制這種誘惑。尼采特別反對(duì)溫克爾曼（1717—1868）及其追隨者的主張：希臘人留給我們的遺產(chǎn)是“高貴的簡單和靜穆的偉大”。尼采寫道，“人們還沒有去思考：最偉大的精神創(chuàng)造如何以罪惡和恐怖為背景”（NF1875：KSA8／19，3[17]）。他力圖將古希臘人看作真實(shí)的、活生生的人，他們所以偉大，與其說因?yàn)樗麄兪遣豢伤甲h的奇跡，不如說因?yàn)樗麄儾粌H出類拔萃，而且還身處斗爭和政治動(dòng)亂、肉欲纏身而且不能擺脫頹廢（decadence）：
不能將我們?cè)诠诺渥髌分锌吹降娜诵砸蛩兀╤uman element）與人道因素（humane）混為一談。這一對(duì)立應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)；語文學(xué)災(zāi)難的根源在于它力圖將人道貨色夾帶進(jìn)來。（同上，3[12]）
在許多人看來，希臘古典文化的發(fā)展不啻一個(gè)奇跡，而尼采卻力圖理解這一發(fā)展，用先于這一發(fā)展的事物照亮這一發(fā)展。他的解釋與布克哈特在其系列講座——這些講座構(gòu)成了他的《古代希臘文化史》的基礎(chǔ)——中提出的解釋相似：推動(dòng)整個(gè)希臘文化運(yùn)轉(zhuǎn)的是一種追求優(yōu)勝的競(jìng)爭沖動(dòng)（a competive drive toexcel）。
尼采這一觀念并不是直接繼承于布克哈特。尼采討論agon的最長作品是“荷馬的競(jìng)賽”一文，其創(chuàng)作日期至少可以追溯到他被任命為巴塞爾大學(xué)教授的時(shí)候，那也是他成為布克哈特的同事之前兩年之久。另外，當(dāng)尼采作為萊比錫大學(xué)學(xué)生編輯古代作品“荷馬和赫西俄德之間的競(jìng)賽”（佚名作者）時(shí)，以及當(dāng)他準(zhǔn)備關(guān)于這部作品的評(píng)論時(shí)，他也有機(jī)會(huì)思考agon在古希臘文化中的作用。布克哈特的系列講座直到1870年才開始（雖然他自從60年代早期就開始著手有關(guān)工作），而沒有證據(jù)表明，在尼采來到巴塞爾之前，他對(duì)布克哈特的論點(diǎn)有任何了解。雖然布克哈特被古典學(xué)者授予“發(fā)現(xiàn)”所謂“希臘精神”中競(jìng)賽因素的榮譽(yù)，尼采卻更早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并開始追蹤其嚴(yán)重危險(xiǎn)（trace its serious dangers）。在尼采關(guān)于古希臘文化如何組成的敘述中，荷馬占有一個(gè)突出位置。
1869年5月28日，尼采發(fā)表就職演講，在演講中他挑戰(zhàn)探討被歸于荷馬名下作品作者統(tǒng)一性問題和作品傳播問題的兩種流行做法：一種是“科學(xué)”做法，這種做法努力解剖和羅列所有細(xì)節(jié)，揭露所有對(duì)文本的敗壞，這些敗壞不能歸于“真正的荷馬”；另一種做法的特點(diǎn)是，努力產(chǎn)生一個(gè)“美”和“完善”的荷馬，而不管完成這樣一種計(jì)劃需要多少純粹的編造。尼采關(guān)于如何理解荷馬作品和古希臘歷史關(guān)鍵的探討，受到古典研究中包括人文主義、唯心主義、現(xiàn)實(shí)主義等各種不同傳統(tǒng)的激勵(lì)。德國新希臘主義于18世紀(jì)在溫克爾曼的工作中達(dá)到頂點(diǎn)。溫克爾曼的工作代表了與當(dāng)時(shí)流行拉丁人道主義的決裂，并推動(dòng)了對(duì)古希臘作品的研究的復(fù)興。他主要關(guān)心的是，闡明個(gè)別藝術(shù)成就與文化和社會(huì)進(jìn)步之間的和諧一致。溫克爾曼的主要著作《古代藝術(shù)史》（1764）大獲成功。萊辛，赫爾德，歌德，洪堡，以及其他許多人，都對(duì)他的著作感興趣，并受到重要影響。溫克爾曼的作品博學(xué)多方（versatile）：他在藝術(shù)研究中運(yùn)用文學(xué)方法（a literary approach）；對(duì)于文學(xué)、歷史和哲學(xué)研究來說，這種方式被證明是卓有成效的。
溫克爾曼的傳記作者和信徒沃爾夫（Friedrich August Wolf，1759～1824）對(duì)荷馬研究和柏拉圖研究有重要貢獻(xiàn)。他最著名的作品是《荷馬引論》（Prolegomena ad Homerum，1795）。在該著作中，沃爾夫運(yùn)用各種文學(xué)和語文學(xué)手段，試圖判定荷馬史詩的真實(shí)性問題，最后得出結(jié)論，荷馬史詩不是單獨(dú)一個(gè)人的作品，而是出自眾多吟游詩人之手。盡管這些原則實(shí)際上大多由艾希霍恩（J G Eichhorn）提出，古典語文學(xué)卻將沃爾夫視為古典作品研究方法和研究途徑的提出者。雖然沃爾夫的許多具體論證后來受到駁斥，或被證明不能成立，但他的工作在當(dāng)時(shí)卻產(chǎn)生了巨大影響，并且持續(xù)產(chǎn)生著巨大影響。它推動(dòng)了隨后持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)之久的長期論戰(zhàn)，討論關(guān)于所謂荷馬文獻(xiàn)作者、真實(shí)性和創(chuàng)作日期等問題。
在尼采看來，他的同時(shí)代人，要么是主要關(guān)心用嚴(yán)格科學(xué)方法研究古代的現(xiàn)實(shí)主義者，要么是以捕捉“神奇的創(chuàng)造力；古代率氣的真正芳香”為己任的藝術(shù)家。尼采與這些人不同，認(rèn)為就我們研究可以冠之以“荷馬”之名的文本來說，最需要關(guān)注的不是這些作品到底是出自一個(gè)作者之手，還是出自幾個(gè)作者之手，而是它們表明了何種人格（personality），隱藏在荷馬作品表面下的是怎樣的判斷（judgement）。對(duì)尼采來說，正如他的就職演講所表明的，荷馬代表他所謂的“一種建設(shè)性的觀點(diǎn)”（a productive point of view）。他對(duì)荷馬作品的興趣主要集中于一種特定趣味或判斷的培養(yǎng)問題。尼采認(rèn)為，荷馬作品對(duì)當(dāng)代讀者的價(jià)值不在于可以幫我們搞清文本傳播的歷史，而在于可以通過某種方式使其成為創(chuàng)造和塑造價(jià)值的工具。揭示這一機(jī)制，利用它來幫助提高他自己的文化，這是尼采一貫不變的目標(biāo)。
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