《廈門大學(xué)戲劇影視叢書：馬來西亞華語戲曲研究》主要內(nèi)容包括：舞臺流動：關(guān)于馬來西亞華語戲曲、走過的路：學(xué)術(shù)史回顧、多重憂思：研究的問題和方法、世紀(jì)回眸：馬來西亞華語戲曲史概述、跌宕起伏：馬來西亞華語戲曲的歷史境遇、異彩紛呈：戲曲劇種的多樣性、文化他者：馬來西亞華語戲曲的獨(dú)特性、多向指涉：世俗語境下的華語戲曲、華語戲曲與馬來西亞華人的節(jié)日民俗、從娛神到娛人和狂歡、舞臺展演與意識形態(tài)等。
第一章 導(dǎo)言：在舞臺的跨國流動中反思
第一節(jié) 舞臺流動：關(guān)于馬來西亞華語戲曲
第二節(jié) 走過的路：學(xué)術(shù)史回顧
第三節(jié) 多重憂思：研究的問題和方法
第二章 世紀(jì)回眸：馬來西亞華語戲曲史概述
第一節(jié) 跌宕起伏：馬來西亞華語戲曲的歷史境遇
第二節(jié) 異彩紛呈：戲曲劇種的多樣性
第三節(jié) 文化他者：馬來西亞華語戲曲的獨(dú)特性
第三章 多向指涉：世俗語境下的華語戲曲
第一節(jié) 華語戲曲與馬來西亞華人的節(jié)日民俗
第二節(jié) 從娛神到娛人和狂歡
第三節(jié) 舞臺展演與意識形態(tài)
第四章 神圣的獻(xiàn)祭：宗教語境下的華語戲曲
第一節(jié) 文化認(rèn)同與標(biāo)志性文化
第二節(jié) 華族的宗教與民間信仰
第三節(jié) 酬神娛鬼：華語戲曲安身立命之所在
第五章 本土性的糾葛：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的華語戲曲
第一節(jié) 宗教儀式的變遷
第二節(jié) 沖突與禁限
第三節(jié) 華族文化權(quán)的訴求
結(jié)語
首先表現(xiàn)在戲神方面，各劇種都有自己奉祀戲神的習(xí)俗。戲神又稱師傅，如潮劇戲神為田元師和九皇；梨園戲戲神為田都元帥，俗稱相公爺；粵劇戲班奉祀的戲神有華光大帝、田竇二師、張五師傅和譚公爺；瓊劇的戲神最主要的是華光大帝。在海南本土，瓊劇的戲神其實(shí)是以華光大帝為主的一個(gè)神道體系，華光大帝左右是竇、郭、田三位配神，下面還有眾多神侍，瓊劇的戲班主要是奉祀華光大帝。其次，表現(xiàn)在弄八仙上。瓊劇的弄八仙最有特色，俗稱“排八仙”，即《蟠桃宴》、《蟠桃會》或《八仙賀壽》。“排八仙”有大小之分，均用官話（中州音，也即讀古文的語音）念大字、唱小曲和道白，其間夾雜一些海南土音土話。大八仙有上中下八仙二十四名，及王母娘娘和仙女兩名共二十七名演員。排大八仙，須由上中下八仙依輩次上場，上八仙為東方朔、李大仙、王禪、王敖、孫臏、二郎爺、小白猿、陳搏；中八仙為曹國舅、張果老、漢鐘離、李鐵拐、呂洞賓、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑；下八仙為羅圣祖、張千、魯班、劉海、杜康、南極子、梅花童子、劉伶，最后由王母娘娘和侍女上場。排中小八仙，就只有八仙及王母娘娘、兩位仙女上場。瓊劇的“排八仙”是馬來西亞各劇種八仙陣容最大的。莆仙戲的“弄八仙”分“弄大八仙”和“弄小八仙”，小八仙包括李鐵拐、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、曹國舅、張果老、藍(lán)采和、劉海蟾。在莆仙戲弄八仙中，沒有韓湘子，只有劉海蟾，這是比較特別的。據(jù)考證，宋元時(shí)代中國道教形成南北兩宗，北宗的道教以王重陽、鐘離權(quán)、呂洞賓、王玄甫、劉操（海蟾）為祖師，稱為北五祖�，F(xiàn)普遍流行的八仙人物是明初定型的，在這以前，莆仙戲的“弄八仙”中以劉海蟾取代韓湘子。莆仙戲的“弄大八仙”除上述八仙外，還增加王母娘娘、兩侍女、蝦兵、蟹將、龜丞相等等，這也是比較特別的。梨園戲的演戲習(xí)俗很不相同，演出時(shí)不是先“弄八仙”而是必須由田都元帥先演“獻(xiàn)棚”，樂隊(duì)幫唱【懶怛】曲牌，它是由“噦哩連”三個(gè)音組成的無字曲，表示三十六天罡和七十二地煞，共一百零八音。再者，表現(xiàn)在“神期”上，馬華戲曲各劇種為神誕演戲較多，而各華人社區(qū)“神期”不同，演戲的習(xí)俗迥然不同。如瓊劇的慣例，正月演元宵戲，二月演軍坡神誕戲（天天演），三月演清明戲，四月演禁戲，五月演端陽戲，六月演灶君戲，七月演中元賑濟(jì)戲，八月演中秋戲，九月演祖師公（華光大帝）戲等。
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