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本書(shū)從一個(gè)嶄新的角度詳細(xì)介紹了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念、內(nèi)涵、性質(zhì)、構(gòu)成、基本理論、風(fēng)格類型及在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用，宏觀地論述了它與哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、人體工程學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)等學(xué)科之間的交叉關(guān)系及它與藝術(shù)、技術(shù)、市場(chǎng)之間的相互聯(lián)系與作用，強(qiáng)調(diào)以人為本、從人的特點(diǎn)出發(fā)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行考察、觀察與研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的社會(huì)性、多義性、文化性、功利性和專業(yè)性。

四、設(shè)計(jì)對(duì)美的擴(kuò)展
    前面我們討論了藝術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的巨大影響，也討論了設(shè)計(jì)如何影響著藝術(shù)，使傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)生了重大改變。這一切都涉及到美。設(shè)計(jì)本具有一定的審美因素，但它又不是純粹的審美活動(dòng)，它的這一特點(diǎn)使它對(duì)美產(chǎn)生一定的影響，其中，最重要的一點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)的“美”意識(shí)的擴(kuò)展和再認(rèn)識(shí)。
    “美”一直沒(méi)有形成規(guī)定而明確的定義。但是，柏拉圖在《文藝對(duì)話錄》中將美與有用、恰當(dāng)、善相比較，得出美與善、有用、恰當(dāng)?shù)裙詿o(wú)關(guān)的結(jié)論。這種觀點(diǎn)在以康德（Kant）、黑格爾（Hege1）為代表的德國(guó)古典美學(xué)中固定下來(lái)。如康德認(rèn)為：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。”①“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較，而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象呈現(xiàn)的方式進(jìn)行判斷的能力，這樣一種快感的對(duì)象就是美的。”②“美是無(wú)功利的”，成為傳統(tǒng)美學(xué)的金科玉律。隨著工業(yè)設(shè)計(jì)的興起，這一觀點(diǎn)逐漸被加以修正。技術(shù)美作為設(shè)計(jì)美的主體，其本質(zhì)特征之一就是具有物質(zhì)功利性。功利性作為技術(shù)美的基礎(chǔ)，是構(gòu)成技術(shù)美的必要條件。但是，技術(shù)美不只具有物質(zhì)功利性。技術(shù)美之所以為美，根本的還在于它能超越功利，能給人一種高層次的精神愉悅。相應(yīng)地，在美的門類上，除了傳統(tǒng)的三大類——藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美外，還出現(xiàn)了技術(shù)美、科學(xué)美等新門類。
    “美”意識(shí)的擴(kuò)展，對(duì)于人類的發(fā)展有重大意義�！罢嫔泼馈弊鳛槿祟愖非蟮淖罡呔窬辰纾际菍�(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，而“美”更是建立在真、善統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“美”必然包含著合目的性與合規(guī)律性的雙重肯定。設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的技術(shù)美正是這二者統(tǒng)一的典型。設(shè)計(jì)對(duì)高科技的依賴決定其必須追求“真”，設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)的目的性決定其必然追求“善”。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的對(duì)人的肯定，包含人對(duì)真善美三者及其統(tǒng)一的追求。
    設(shè)計(jì)對(duì)“美”意識(shí)的擴(kuò)展，體現(xiàn)著人類對(duì)于生存境界完善的永恒追求。人類不僅要在純精神領(lǐng)域如純藝術(shù)、宗教、哲學(xué)里獲得享受，而且要在物質(zhì)生活領(lǐng)域通過(guò)超越也獲得精神愉悅的美感，這一事實(shí)體現(xiàn)著人類對(duì)生活全部藝術(shù)化的趨向。它是人類永不滿足的動(dòng)力源。
    科技產(chǎn)品對(duì)人類社會(huì)交往和精神活動(dòng)的影響是把“雙刃劍”：它一方面通過(guò)高科技的通訊方式把人與人之間的距離拉近，使交流變得更方便、直接。古代通訊以驛馬、鴻雁傳書(shū)，今天一封E-mail只用三分鐘就解決了以往需要三個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間的難題。但是另一方面，科技的彌漫性反而使它的媒介作用被無(wú)限夸大以致于成為人與人之間交流的主宰。人的一切活動(dòng)都必須憑借科技這個(gè)中介來(lái)完成，否則仍是“老死不相往來(lái)”。人的天然的感性交流如眼神、言語(yǔ)、身體接觸等交流手段都被迫服從于理性的溝通方式之下。在這種狀況下，必然導(dǎo)致工具理性的膨脹和人類生活方式的“異化”。“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到它的末期成為國(guó)際主義設(shè)計(jì)時(shí)就不可避免地出現(xiàn)這種弊端。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是真、善、美三者的完美統(tǒng)一。
    第二章  設(shè)計(jì)美的性質(zhì)（上）
    “設(shè)計(jì)美”的性質(zhì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)密切相關(guān)。從某種意義上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了設(shè)計(jì)美的性質(zhì)。
    “設(shè)計(jì)美”是一個(gè)新概念，顧名思義，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所創(chuàng)作的美雖然如同藝術(shù)美一樣也是觀念形態(tài)上的，但它與藝術(shù)美有著根本性的不同，那就是它還需要通過(guò)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)形態(tài)上的美。設(shè)計(jì)美就其現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)來(lái)說(shuō)，它應(yīng)是經(jīng)過(guò)物態(tài)化了的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)所創(chuàng)造的美。
    第一節(jié)  設(shè)計(jì)美的特點(diǎn)
    設(shè)計(jì)美是一種特殊的美，它具有如下特點(diǎn)：
    一、多元性
    從構(gòu)成來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美是多元的。這種多元性不是指它的要素多元，而是指它是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)美嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不能與藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美、技術(shù)美并列，因?yàn)樗簧戆兄T多的美。與其說(shuō)它是美的一種門類，還不如說(shuō)它是美的一種現(xiàn)實(shí)性的存在。設(shè)計(jì)美是諸種美的整合體。
    設(shè)計(jì)美具有多元性的根本原因在于：審美對(duì)象的豐富性和審美主體需求的復(fù)雜性。
    任何一種美，都有較明確的審美對(duì)象。雖然現(xiàn)代藝術(shù)中某些流派，如大地藝術(shù)（Earth An）將日常生活場(chǎng)景或自然景觀納入藝術(shù)領(lǐng)域，但藝術(shù)美主要以人工藝術(shù)作品作為審美對(duì)象，社會(huì)美主要以社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題作為審美對(duì)象，科學(xué)美以人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的成果為審美對(duì)象。但是，我們很難給藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)定一個(gè)固定的、有絕對(duì)邊界的審美對(duì)象范圍。在近代大工業(yè)生產(chǎn)的初期，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要集中在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上。隨著人類需求的豐富，藝術(shù)設(shè)計(jì)的邊界也不斷擴(kuò)展到人、自然、社會(huì)各個(gè)方面。如自然的一部分被納入環(huán)境設(shè)計(jì)（Environmerltal De-sign）、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中；科學(xué)成果被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，成為設(shè)計(jì)的智力支持之一；社會(huì)矛盾、問(wèn)題也頻頻影響、滲透到公益廣告中。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)幾乎具有和文化一樣大的廣延性、包容性。
    除了審美對(duì)象的豐富性外，審美主體需求的復(fù)雜性也促進(jìn)了設(shè)計(jì)美的多元性構(gòu)成。
    審美主體的需求具有多層次性。既有較低的生存本能需求，又有更高的精神需求，如社會(huì)交往、尊重、友愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)等的需求�？梢哉f(shuō)，審美主體既是物質(zhì)主體（Mate，ial Sub-
    ject），又是精神主體（Mental Subject）。這二者的關(guān)系矛盾而又統(tǒng)一。
    首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)以物質(zhì)主體需要的滿足為前提，這和藝術(shù)創(chuàng)作不同。藝術(shù)作品可以在一定時(shí)空中、一定程度上剝離創(chuàng)作者和欣賞者作為物質(zhì)主體的需求，直接滿足其作為精神主體的需要。然而，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)試圖拋棄掉消費(fèi)者作為物質(zhì)主體的需求，就完全違背設(shè)計(jì)的宗旨。英國(guó)20世紀(jì)50年代生產(chǎn)“慧星”客機(jī)的失敗就是一個(gè)典型的例子�！盎坌恰本哂挟�(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的速度、性能和非常新穎的流線型外觀。但是在設(shè)計(jì)飛機(jī)窗口時(shí)，為了照顧人們視覺(jué)上的習(xí)慣心理，獲得美觀的外形式，設(shè)計(jì)師放棄了符合最佳技術(shù)要求的圓形窗口，而依建筑樣式設(shè)計(jì)成方形。結(jié)果由于飛機(jī)反復(fù)起降時(shí)氣壓的急劇變化，造成窗口四邊金屬極度疲勞，最終在1953年和1954年連續(xù)兩次發(fā)生飛機(jī)外殼斷裂事故。這個(gè)例子說(shuō)明：由于忽視物質(zhì)主體對(duì)技術(shù)的依賴性，人為地以心理需求去取代物質(zhì)需求，只會(huì)使物質(zhì)主體和精神主體的滿足都落空。

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