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本書(shū)對(duì)廣義政治原理和方法作了系統(tǒng)論述，揭示中國(guó)社會(huì)“雙重轉(zhuǎn)型” 期政治關(guān)系社會(huì)化的歷史必然性，闡明人民民主政治的新民性和走向社會(huì)政治的規(guī)律性。

今年是馬克思逝世120周年。我想全世界的勞動(dòng)者和進(jìn)步人類(lèi)，都會(huì)從自己的心靈深處對(duì)這位偉人再次發(fā)出深情的悼念!
    馬克思是迄今為止人類(lèi)歷史上最堅(jiān)定、最勇敢、最明確，因而也是最徹底地站在解放全世界勞動(dòng)者立場(chǎng)上為之解放而吶喊的一位偉大學(xué)者和革命家。他用自己的科學(xué)理論和天才智慧為全世界人民服務(wù)，而自己卻終身貧困，最后安詳?shù)刈谂惆樗簧陌矘?lè)椅上與世長(zhǎng)辭。為了永不忘卻的紀(jì)念，我愿意將這本《廣義政治論》首先獻(xiàn)給馬克思，以表達(dá)對(duì)他的無(wú)限敬仰和永恒眷戀。
    歷史在走向馬克思，時(shí)代在走向馬克思，中國(guó)在走向馬克思，謀求自我解放的人類(lèi)，總是把自己的命運(yùn)同馬克思人類(lèi)解放的科學(xué)理念聯(lián)系在一起。
    如果說(shuō)亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)對(duì)利潤(rùn)最大化的追求是“經(jīng)濟(jì)人”的根本動(dòng)力，資本怎樣利用這支所謂“看不見(jiàn)的手”獲取最大利潤(rùn)，積累財(cái)富，人怎樣在事實(shí)上被物化為金錢(qián)的奴隸，那么馬克思從人的勞動(dòng)生存本性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)必將在“自由勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上，怎樣把自己從物的奴隸變成物的主人，最后實(shí)現(xiàn)人的解放就是人自身的解放。人類(lèi)既然能在勞動(dòng)中創(chuàng)造出一個(gè)新世界，他也就能通過(guò)勞動(dòng)把自己造就成為“自由人”。
    現(xiàn)代資本（各種形態(tài)的）盡管像一位有高招的魔術(shù)師，在人們面前玩弄變換財(cái)富的戲法，造出種種幻影，以推動(dòng)文明進(jìn)步，但大多數(shù)的人則仍然被它桎梏于“文明的野蠻”之中。勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富，源源不斷地流向了少數(shù)人，而多數(shù)人在物的統(tǒng)治之下哀苦求生，他們一代又一代地遭受著貧窮與苦難的折磨。
    歷史證明，勞動(dòng)者創(chuàng)造世界，創(chuàng)造財(cái)富，但又總是由勞動(dòng)者承擔(dān)著這種苦難!只有真正代表人民的思想，才稱(chēng)得上是顛撲不破的真理；只有永遠(yuǎn)站在人民一邊，才是世界上不可戰(zhàn)勝的力量。為人民吶喊，走向人民，真理才能成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量，人類(lèi)才能享受解放的成果。胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中發(fā)出一個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音：相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
    這個(gè)根本的馬克思列寧主義的立場(chǎng)，我們不能丟。
    中國(guó)人民正在走向馬克思，中國(guó)化的馬克思主義成為中國(guó)人民勝利的法寶。只有走向馬克思，才有中國(guó)化的馬克思主義，也只有把馬克思主義中國(guó)化，才能實(shí)現(xiàn)走向馬克思。因此，作為當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)科的發(fā)展也要在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中走向馬克思。
    如果用歷史學(xué)家的眼光看問(wèn)題，20世紀(jì)是一個(gè)偉大的世紀(jì)。它孕育了人類(lèi)社會(huì)一個(gè)新的未來(lái)，開(kāi)辟了人類(lèi)走向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代。
    怎樣用馬克思主義的歷史唯物主義方法，以全新的政治視角，觀察這個(gè)新時(shí)代的進(jìn)展，把握中國(guó)現(xiàn)時(shí)政治關(guān)系社會(huì)化進(jìn)程，迎接時(shí)代對(duì)中國(guó)政治學(xué)科發(fā)出的挑戰(zhàn)，為此，我寫(xiě)了《廣義政治論——政治關(guān)系社會(huì)化分析原理》一書(shū)同讀者見(jiàn)面。
    ……

同時(shí)，馬基雅維利還是西方政治思想史上首先使用國(guó)家概念的思想家，他認(rèn)為國(guó)家是政治的核心內(nèi)容，并就國(guó)家的產(chǎn)生、國(guó)家的目的（即我們通常所說(shuō)的關(guān)于國(guó)家的本質(zhì)）、國(guó)家的形式以及共和制是國(guó)家的理想形式等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，成為西方近代傳統(tǒng)政治學(xué)中“政治即國(guó)家”理論的奠基者。他的“政治即國(guó)家”的觀點(diǎn)，比起“政治即權(quán)術(shù)”觀點(diǎn)的影響要更為深遠(yuǎn)得多。
    在馬基雅維利稍后，早期空想社會(huì)主義思潮的代表者，是托馬斯·莫爾（1478～1535年）提出的平民政治觀，主要從道德角度揭露資本的罪惡，以求建立一種共同體的理想國(guó)；馬丁·路德（1483～1546年）和讓·加爾文（1．509～1564年）提倡民主的宗教改革政治觀，認(rèn)為對(duì)個(gè)人的宗教生活進(jìn)行革新，聽(tīng)從信仰所啟迪的良心的呼喚就能夠改善公民的生活，恢復(fù)道德的價(jià)值，激發(fā)宗教的感情，無(wú)須改變現(xiàn)成政府的形式，只有宗教才能支配政治，以宗教的形式傳播著新的民主、自由的思想。所以恩格斯后來(lái)評(píng)價(jià)說(shuō)，這種宗教的改革帶有資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，使教會(huì)共和化和民主化，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。②把馬基雅維利的政治思想加以“科學(xué)化”，并與資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際更為密切相連的，則是法國(guó)政治思想家讓·布丹。
    讓·布丹（1530～1596年），中央集權(quán)的君主政體的擁護(hù)者，但就總的政治傾向而言，他實(shí)際上代表著法國(guó)新興市民階層的政治利益與要求，他提出的國(guó)家主權(quán)理論影響巨大。布丹認(rèn)為，主權(quán)是國(guó)家的最高本質(zhì)，是一種絕對(duì)的和最高的權(quán)力，既不可分割，也不可被轉(zhuǎn)讓�！爸鳈�(quán)是在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行指揮的……絕對(duì)的和永久的權(quán)力”，不受任何限制的權(quán)力。主權(quán)者之所以是最高的權(quán)力，是因?yàn)椤耙话愕膶?duì)所有人民和個(gè)別的對(duì)每個(gè)人”，不需要任何人同意而作出法律的權(quán)力，國(guó)家的對(duì)外關(guān)系上也是不受其他權(quán)力約束和支配的，等等。但是，他又認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)和主權(quán)者兩者不能混同。國(guó)家的主權(quán)性決不是指一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者的個(gè)人權(quán)力，而是指一種國(guó)家制度，因此，主權(quán)和管理權(quán)是兩回事。布丹由此演繹出來(lái)君權(quán)必須服從國(guó)家主權(quán)，必須遵守與其他主權(quán)者所訂立的條約。他認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)雖然具有絕對(duì)性，但還是要受到自然法的制約。他的國(guó)家主權(quán)理論、“公民的權(quán)利與義務(wù)相連”的理論，為導(dǎo)出“人民主權(quán)論”奠定了基礎(chǔ)。我們可以這樣說(shuō)，布丹的國(guó)家主權(quán)論，不僅直接補(bǔ)充、發(fā)展了馬基雅維利關(guān)于政治即國(guó)家的思想，而且進(jìn)一步把新興資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由、民主權(quán)利的要求，也包容到了自己的基本政治理念之中。爭(zhēng)取人的自由、民主權(quán)利，成為他的“人民主權(quán)論”的核心。在政治分析的方法論上，他主張把強(qiáng)大的物質(zhì)力量看做政治統(tǒng)治者賴以生存的工具；用主權(quán)概念來(lái)加強(qiáng)國(guó)家的政治權(quán)威基礎(chǔ)，賦予政治一種嚴(yán)格的世俗特色和獨(dú)立自主的地位。國(guó)家是主權(quán)國(guó)家，政治是主權(quán)國(guó)家的政治，從而明確地回答了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家應(yīng)是怎樣的國(guó)家，國(guó)家權(quán)力最終應(yīng)該屬于誰(shuí)這個(gè)關(guān)于政治的根本問(wèn)題。當(dāng)然，他是把新興資產(chǎn)階級(jí)看做人民的主體，所謂的人民主權(quán)也主要是資產(chǎn)階級(jí)的主權(quán)。
    由此可見(jiàn)，從理論到方法，布丹成為了近代資產(chǎn)階級(jí)的主權(quán)國(guó)家政治觀的開(kāi)拓者和奠基人。
    以上政治學(xué)說(shuō)，是在資產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代到來(lái)前夕產(chǎn)生的，帶有過(guò)渡性的狀態(tài)，在其內(nèi)容和形式上都表現(xiàn)出了復(fù)雜的多重成分，它們還不可能給新興資產(chǎn)階級(jí)政治理論以規(guī)范性的表達(dá)。    荷蘭尼德蘭革命（1566～1609年）和英國(guó)革命（1640年開(kāi)始，先后經(jīng)歷了約一個(gè)世紀(jì)），把歐洲推向了一個(gè)嶄新的革命時(shí)代，標(biāo)志著歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期事實(shí)上的到來(lái)。革命賦予了歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治思潮的時(shí)代特征，其主要內(nèi)容概括起來(lái)就是：（1）打著宗教改革和恢復(fù)人性的旗幟，反對(duì)封建專(zhuān)制和神權(quán)；（2）提倡以自然法的理性假設(shè)，依據(jù)人性需要通過(guò)訂立契約建立社會(huì)和國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛(ài)的理想；（3）對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身安全、思想自由等天賦權(quán)利，從理論上進(jìn)行了全面論證，大大推進(jìn)和豐富了資產(chǎn)階級(jí)的政治思想內(nèi)容；（4）提出關(guān)于建立國(guó)際法的有關(guān)理論原理，以適應(yīng)發(fā)展世界性貿(mào)易的需要；（5）提出建立法制和社會(huì)秩序制度的主張和設(shè)想。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了諸多著名的政治思想家，如荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎，英國(guó)的羅伯特·菲爾麥、托馬斯·霍布斯、約翰·彌爾頓、詹姆斯·哈林頓、約翰·利爾本、杰臘德·溫斯坦萊、約翰·洛克等，他們中影響最大的要算是斯賓諾莎、霍布斯和洛克。
    他們的政治思想是以私有制為基礎(chǔ)，以自由一民主的人權(quán)理論為核心，目標(biāo)是建立法治的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。以自然法和人的自然權(quán)利構(gòu)建社會(huì)，以民主和法治組建國(guó)家，圍繞社會(huì)權(quán)力與政治權(quán)力展開(kāi)社會(huì)與國(guó)家相同性的自由主義政治理論的探討，把資產(chǎn)階級(jí)政治思想推向了新階段。把握資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的總體特征，是我們理解十七八世紀(jì)西方政治思想家關(guān)于政治界定的關(guān)鍵。
    首先，霍布斯（1588～1679年）在1651年出版的《利維坦——論教會(huì)的和世俗的國(guó)家的內(nèi)容、形式和權(quán)力》一書(shū)中．以人的理性分析為基礎(chǔ)，提出了“國(guó)家元首權(quán)力的理論”。認(rèn)為如果人只受自然權(quán)利的支配，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行自我權(quán)利的追求，就必然會(huì)導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)。在一種理性原則的幫助下．每個(gè)人為了自身的利益而謀求和平，自動(dòng)放棄在自然狀態(tài)中對(duì)一切事物享有的那種權(quán)利，并通過(guò)契約確立一種使一個(gè)人能轉(zhuǎn)讓或出讓自己權(quán)利的法律方式，為大家的共同利益而建立起一個(gè)共同的權(quán)力，即建立一個(gè)“政治實(shí)體”或稱(chēng)為“市民社會(huì)”。但是，他又認(rèn)為，在這個(gè)市民社會(huì)中，“只有作為一個(gè)實(shí)體的首腦的主權(quán)者才能協(xié)調(diào)世俗權(quán)力與精神權(quán)力”（見(jiàn)《論公民》）。主權(quán)者是形成國(guó)家政治權(quán)力的基礎(chǔ)，因此，國(guó)家權(quán)力與國(guó)家形式、臣民的自由、國(guó)家制度、教會(huì)體制等有極為密切的關(guān)系。在霍布斯看來(lái)，政治可以被視為一種政府首腦權(quán)力對(duì)世俗社會(huì)的各種關(guān)系的協(xié)調(diào)。從構(gòu)成主權(quán)的基本要素來(lái)看，國(guó)家的主權(quán)者的不同，決定著國(guó)家形式的差別，分為君主國(guó)家、平民國(guó)家、貴族國(guó)家等�？梢哉f(shuō)，霍布斯是把政治看做由不同要素構(gòu)成的有機(jī)體的第一人。
    其次是斯賓諾莎（1632～1677年），《神學(xué)政治論》（1670年）為其代表作。他在徹底批判中世紀(jì)神權(quán)政治中提出了“人民的權(quán)力”的政治概念。他發(fā)展了布丹的主權(quán)理論，同時(shí)又與霍布斯的觀點(diǎn)相反，認(rèn)為任何一個(gè)人都不可以讓渡出自己的天賦權(quán)利予他人。他說(shuō)：“一個(gè)人的靈魂是不可能完全置于另一個(gè)人的裁判之下的，任何人都不能把自己的天賦權(quán)利讓渡給他人，這里的天賦權(quán)利指的是自由的思想權(quán)利和保持自己對(duì)任何問(wèn)題的判斷的權(quán)利；而且任何人都不能迫使別人進(jìn)行這種讓渡，因此，企圖壓制人們思想的政府應(yīng)被視為壓迫性的政府。”后來(lái)，他的一些思想又有所變化，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，為了一種有秩序的共同文明生活，必須借助一種科學(xué)方法的統(tǒng)治力量，必須要正確確立每個(gè)人的個(gè)人自然權(quán)利與權(quán)力（即指國(guó)家）的關(guān)系。因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力越大，每個(gè)公民的權(quán)利就越小，而國(guó)家的權(quán)力又是由廣大公民的權(quán)利決定的，國(guó)家主權(quán)就應(yīng)當(dāng)屬于人民。如果國(guó)家權(quán)力集中在掌握權(quán)力的某一個(gè)人手中，就大錯(cuò)而特錯(cuò)。斯賓諾莎曾說(shuō)過(guò)一句影響深遠(yuǎn)的名言：“人民只有能夠使國(guó)王的權(quán)力完全取決于它自己的權(quán)力，并用自己的力量防范國(guó)王的權(quán)力。

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