法律與權(quán)利:對(duì)應(yīng)然之現(xiàn)實(shí)的重新評(píng)價(jià)
定 價(jià)：68 元
- 作者：恩里科·帕塔羅
- 出版時(shí)間：2012/1/1
- ISBN：9787307093980
- 出 版 社：武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類：D9
- 頁碼：517
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
本書主要內(nèi)容包括：應(yīng)然現(xiàn)實(shí)：問題和關(guān)鍵；應(yīng)然之現(xiàn)實(shí)：一個(gè)一元論的觀點(diǎn)。作為信仰和行為動(dòng)機(jī)的規(guī)范；家族肖像，法律作為干涉人類行為動(dòng)機(jī)而存在等。
恩里科·帕塔羅編著的《法律與權(quán)利——對(duì)應(yīng)然之現(xiàn)實(shí)的重新評(píng)價(jià)》采用語義學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)的分析工具，從對(duì)權(quán)利和法律的詞源考征了英譯之錯(cuò)漏入手，探尋了法源與權(quán)源，為法律與權(quán)利進(jìn)行了“正名”，并提出了一種折中主義的理解。
恩里科·帕塔羅，博洛尼亞大學(xué)法哲學(xué)教授。意大利法律和政治哲學(xué)協(xié)會(huì)主席。法哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)國際協(xié)會(huì)（IVR）榮譽(yù)主席和前任主席。他是法學(xué)家委員會(huì)成員并起草了相關(guān)法律文件，比如，1997—1999年，他被意大利政府任命為法律委員會(huì)主席負(fù)責(zé)起草意大利里拉轉(zhuǎn)成歐元的法案。他的學(xué)術(shù)興趣在于—般法理學(xué)、思想史、計(jì)算機(jī)科學(xué)和法律以及有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下角色和性格形成的研究。他共出版了15本書。發(fā)表了200余篇其他著作。
第一部分應(yīng)然現(xiàn)實(shí)：問題和關(guān)鍵
第1章初探
1.1與實(shí)然現(xiàn)實(shí)相對(duì)的應(yīng)然現(xiàn)實(shí)
1.2法律和權(quán)利，主觀權(quán)利和客觀權(quán)利
1.3作為規(guī)范內(nèi)容的客觀權(quán)利，“權(quán)利”的四種含義
第2章應(yīng)然現(xiàn)實(shí)與實(shí)然現(xiàn)實(shí)的二元與互動(dòng)：如松果腺般的有效性
2.1 獨(dú)立于規(guī)范的構(gòu)成類型和有效表征
2.1.1一致的有效性
2.1.2 一些人所說的類型。所謂法的典型性
2.1.3其他人假設(shè)的類型
2.1.4類型是構(gòu)成的，規(guī)則是調(diào)節(jié)的
2.1.5 簡單類型和復(fù)合類型以及表征
2.1.6能力或權(quán)限
2.2規(guī)范的生產(chǎn)鏈，所謂法的典型性
2.2.1 應(yīng)然之現(xiàn)實(shí)的首要性
2.2.2有效行為和無效行為
2.2.3 應(yīng)然后果既非有效也非無效
第3章法律淵源探究
3.1從何處人手
3.2作為有效實(shí)然事件的事實(shí)，行為和交易，它可以產(chǎn)生主觀權(quán)利的應(yīng)然后果
3.2.1普遍性
3.2.2狹義的實(shí)然事實(shí)
3.2.3狹義上的實(shí)然行為
3.2.4交易，或意志表達(dá)
3.3 區(qū)別主觀權(quán)利中的應(yīng)然后果和客觀權(quán)利中的應(yīng)然后果
3.4作為有效實(shí)然事件（事實(shí)，行為和意志表達(dá)）法律淵源，有效實(shí)然事件導(dǎo)致客觀權(quán)利中的應(yīng)然后果
3.5作為應(yīng)然后果（客觀權(quán)利）的法律淵源，應(yīng)然后果由作為有效實(shí)然事件的法律淵源導(dǎo)致
3.6在自然法學(xué)派和德國法律實(shí)證主義中作為制定法淵源的主權(quán)者的規(guī)范意志
3.6.1 兩個(gè)顯赫的例子
3.6.2 自然狀態(tài)和約定
3.6.3 自然法學(xué)派和德國法律實(shí)證主義的區(qū)別和聯(lián)系
第4章模型問題
4.1規(guī)范模型，作為人類實(shí)在規(guī)范權(quán)利的最終淵源
4.2真實(shí)性問題
4.2.1 直角規(guī)范和直線規(guī)則
4.2.2幾點(diǎn)限定性說明
4.2.3 統(tǒng)一建模方法：圣經(jīng)之母，或古蘭經(jīng)模型
4.2.4人類實(shí)在法的本源
4.3作為規(guī)范模型的自然
4.3.1 一個(gè)傳統(tǒng)的起點(diǎn)
4.3.2作為神之意志的自然
4.3.3 作為生物本能的自然
4.3.4作為神和人類理性的自然
4.3.5 作為宇宙秩序的自然
4.4 Jus Positivum一詞的起源
第二部分 應(yīng)然之現(xiàn)實(shí)：一個(gè)一元論的觀點(diǎn)。作為信仰和行為動(dòng)機(jī)的規(guī)范
第5章人類行為動(dòng)機(jī)
5.1第一部分小結(jié)和一些法哲學(xué)流派概況
5.2行為類型編碼：人類個(gè)性和文化
5.3行為類型和環(huán)境類型的條件關(guān)系，習(xí)慣和慣例
5.4需求，利益，價(jià)值和規(guī)范
第6章作為信仰的規(guī)范
6.1規(guī)范和慣例概念
6.2一個(gè)規(guī)范的存在以至少有一個(gè)信仰者為前提（Doxia）
6.3一個(gè)規(guī)范內(nèi)容的條件性：行動(dòng)類型和環(huán)境類型，更多的關(guān)于客觀權(quán)利
6.4一個(gè)規(guī)范的指示對(duì)象：一個(gè)義務(wù)人或權(quán)利人（Exousia），更多的關(guān)于主觀權(quán)利
6.5一個(gè)規(guī)范的有效：一個(gè)義務(wù)人和信仰者（Nomia），一個(gè)規(guī)范的無效：一個(gè)義務(wù)人和非信仰者（Anomia）
6.6一個(gè)規(guī)范的有效和無效：遵守和違背的義務(wù)人，偽君子和耶穌，作為實(shí)際規(guī)范一部分的有效規(guī)范
6.7在Anomia的情形中，一個(gè)規(guī)范可能被遵守（承擔(dān)義務(wù)的非信仰者的順從）或不遵守（承擔(dān)義務(wù)的非信仰者的不順從），但不可能是有效或無效的
6.8履行的義務(wù)人和不履行的義務(wù)人
第7章規(guī)范在人類大腦中如何增生
7.1 把有效表征歸入一個(gè)環(huán)境類型并從與環(huán)境類型有條件聯(lián)系的行動(dòng)類型中產(chǎn)生派生規(guī)范
……
第三部分家族肖像，法律作為干涉人類行為動(dòng)機(jī)而存在
第8章沒有規(guī)則即沒有法律
第9章規(guī)則是不足夠的在語言和行為動(dòng)機(jī)之間的互動(dòng)關(guān)系
第10章有效的法律：規(guī)范主義和結(jié)構(gòu)性權(quán)力之間的模糊性
第四部分尋求確認(rèn)其他
第11章命運(yùn)性事實(shí)
第12章荷馬史詩中的權(quán)利是什么
第13章權(quán)利是什么，公正是什么
第14章法律和權(quán)利是什么
第15章自然和文化
附錄關(guān)于本論著中已發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)理論的一種形式主義的要素
但法律不是僅僅由規(guī)則所組成的（或者是因?yàn)橐?guī)則的特征而有效或者有強(qiáng)制力，在10.1），法律不僅僅只是規(guī)則性，同樣也具有人性和官方性。
附屬承認(rèn)規(guī)則同時(shí)服務(wù)于這兩種功能，同時(shí)這兩種功能必須得完全保持概念上的區(qū)別。
這些區(qū)別能夠被理解，比如，當(dāng)我們需要實(shí)施程序的時(shí)候。讓我們來看看如何去做。
承認(rèn)規(guī)則，被考慮認(rèn)為是一種規(guī)則的提供者，服務(wù)于被認(rèn)為是在承認(rèn)特定的命令、文本。如同特定種類的換喻有效性，或者是作為被實(shí)施的方式，這種實(shí)施方式是法律作為被創(chuàng)造出來的結(jié)果，比如法律的文本，這里這種環(huán)境產(chǎn)生里承認(rèn)規(guī)則被認(rèn)為是僅有的一個(gè)種類，并且它的憲法性和承認(rèn)功能在法律的換喻有效性中或者法律文本中被獨(dú)立的認(rèn)為這種承認(rèn)規(guī)則是否是被認(rèn)為是規(guī)則的或者是聯(lián)合性的。也就是說，同樣的種類是否含有同樣的競(jìng)爭性規(guī)則是不獨(dú)立的。（一個(gè)更加有效的得出規(guī)則：從內(nèi)在觀點(diǎn)來看）。
但相反的是，附屬承認(rèn)規(guī)則不僅僅是被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的提供者，而同樣也是作為一個(gè)規(guī)則來接受（內(nèi)在觀點(diǎn)）。描述遵守法律（法律文本）這種標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，它更多的功能是服務(wù)和尊重信仰者。尊重那些相信承認(rèn)規(guī)則是一個(gè)競(jìng)爭性的或者是聯(lián)合性的人們（在哈特的術(shù)語中，這些功能，給出了命令的內(nèi)容和文本的有效執(zhí)行的方式或者使得信仰者去實(shí)現(xiàn)這種承認(rèn)規(guī)則。理解它作為一種競(jìng)爭性規(guī)則：作為一種權(quán)力性的規(guī)則）。相信這些假設(shè)和理論（第七章）這些命令的內(nèi)容或者實(shí)施文本的內(nèi)容是聯(lián)合性的附屬規(guī)則，在這里，環(huán)境種類的不同產(chǎn)生了承認(rèn)規(guī)則的各種功能，因?yàn)槌姓J(rèn)規(guī)則被認(rèn)為是聯(lián)合性的，它被認(rèn)為是一種競(jìng)爭性規(guī)則：它是作為產(chǎn)生規(guī)則性解釋的一種內(nèi)心信仰，從一個(gè)心理學(xué)意義上而言（通過這個(gè)假設(shè)和相關(guān)的程序來解釋和描述參見7.3部分和9.6部分），并且它可能包括這些假設(shè)性內(nèi)容的集體化。
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