守夜人與夜鶯——國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考
《守夜人與夜鶯——國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》最大特色在于：將“守夜人”與“夜鶯”，即國(guó)際關(guān)系學(xué)者與人文學(xué)者的不同思考理路與矛盾心境，難得地呈現(xiàn)于文化軟實(shí)力研究這一平臺(tái)之上。這既是理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，也有益于新的思想智慧產(chǎn)生。
《守夜人與夜鶯——國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》前三章最具原創(chuàng)性，作者以人文學(xué)者的視角和情懷，對(duì)社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)、國(guó)家與個(gè)人、政治短期效應(yīng)與文化長(zhǎng)久影響之間的重大不同，做了前所未有的思索、比較與剖析。在此背景下，本書(shū)后六章展開(kāi)對(duì)文化軟實(shí)力的多方面探討，認(rèn)為它既置于人類(lèi)文化之網(wǎng)上，又屬于非常現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者必須從自己的立場(chǎng)、視角、觀點(diǎn)和話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行研究，才是對(duì)國(guó)家利益與文化軟實(shí)力的真正維護(hù)與貢獻(xiàn)。
《守夜人與夜鶯——國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》文筆優(yōu)美，深入淺出，時(shí)常閃爍思想火花，十分具有可讀性。
這是一本關(guān)于國(guó)際政治的柔性思考之作。本書(shū)作者努力運(yùn)用自己在人文與社科兩方面的學(xué)術(shù)積累，將“守夜人”與“夜鶯”即國(guó)際關(guān)系學(xué)者與人文學(xué)者的不同思考與矛盾心境真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，讓世界看到，中國(guó)人也在思考西方人曾經(jīng)自詡的精神層面的東西，而非僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和缺少思辨性。同時(shí)，本書(shū)力圖從中國(guó)視角、以中國(guó)人的立場(chǎng)來(lái)探討美國(guó)人提出的文化軟實(shí)力說(shuō)。
《守夜人與夜鶯——國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》語(yǔ)言生動(dòng)，可讀性強(qiáng)，可以作為一部文化學(xué)者解讀國(guó)際關(guān)系重大主題的學(xué)術(shù)普及讀物，對(duì)于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的研究者會(huì)有重要啟發(fā)，同時(shí)也可以供普通讀者閱讀欣賞。
郭小聰，1977年考入北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為國(guó)際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系教授。曾在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、中央電視臺(tái)百家講壇等發(fā)表演講，出版專(zhuān)著《在新世紀(jì)的門(mén)檻上——中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人新論》（北京大學(xué)出版社，1997年），《說(shuō)什么 怎么說(shuō)》（昆侖出版社，2005年）等。
目錄
1 序 (劉方煒)
5 著者的話(huà)
11 第一章 守夜人與夜鶯
“守夜人與夜鶯象征了國(guó)際關(guān)系學(xué)科與人文學(xué)科的兩種知識(shí)分子類(lèi)型與兩種視角，也標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)與理想兩極張力的存在。弱肉強(qiáng)食的國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓前者不抱幻想，讓后者感到無(wú)奈。但國(guó)家的真正使命從來(lái)都不是僅把自己變成一架戰(zhàn)斗機(jī)器，如何維護(hù)豐富多彩的生活世界，是所有社會(huì)成員的責(zé)任�！�
61 第二章 國(guó)家與個(gè)人
“一個(gè)人生無(wú)意識(shí)，死有角色，成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生國(guó)家觀念。個(gè)體的渺小易逝，使其具有靈魂升華的渴望，國(guó)家長(zhǎng)存，其烏托邦卻只在塵世，個(gè)體的無(wú)私因而往往限制在國(guó)家層面。民族主義的凝聚力通常來(lái)自于恨而不是愛(ài)，所以需要克服我們—他們的思維模式，人類(lèi)的未來(lái)才可能有希望。”
103 第三章 政治的短與文化的長(zhǎng)
“從時(shí)間維度上看，政治權(quán)力總是體現(xiàn)于短期目標(biāo)，講求權(quán)謀，攝服人心而又稍縱即逝。文化影響雖則時(shí)間漫長(zhǎng)，無(wú)法預(yù)料，可一旦深入人心，便會(huì)鑄入永恒。政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，輔助文化創(chuàng)造。國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域同樣處于一張文化之網(wǎng)上，應(yīng)當(dāng)使利益博弈與道義精神有所結(jié)合�！�
147 第四章 軟實(shí)力說(shuō)核心概念辨析
“將文化與實(shí)力相連是一個(gè)創(chuàng)造。它給人以企望，即國(guó)際社會(huì)各方在維護(hù)本國(guó)利益之時(shí)，也應(yīng)考慮他國(guó)福祉。約瑟夫·奈顯然更關(guān)心事半功倍地增進(jìn)本國(guó)實(shí)力，其對(duì)于文化的闡釋也較為膚淺。但作為開(kāi)放性思想框架，軟實(shí)力概念促進(jìn)了多學(xué)科交流，不斷加進(jìn)新的理解，有可能上升為思想智慧�！�
166 第五章 “吸引”與“追隨”
“傾心吸引而意在追隨，是軟實(shí)力說(shuō)的最主要目的。但吸引畢竟不是操縱，難的是叫人服膺而不是服軟，需要尋找雙方利益的契合點(diǎn)。更重要的是，別人的自愿追隨，究竟是由于精神力量的感召，還是“巧實(shí)力”的成功運(yùn)用，對(duì)這一問(wèn)題的回答，將決定美國(guó)版軟實(shí)力說(shuō)的生和死�！�
187 第六章 美國(guó)大眾文化的歷史淵源
“唯獨(dú)美國(guó)文化更傾向于用‘新不新’而非‘美不美’來(lái)衡量。因?yàn)槊绹?guó)文化差不多就等于美國(guó)大眾文化，甚至涵蓋了社會(huì)生活方式本身。其獨(dú)特點(diǎn)在于美國(guó)的建國(guó)歷史。一是不具有雅俗相對(duì)的傳統(tǒng)構(gòu)架。二是從一開(kāi)始即參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。三是創(chuàng)新事物既是生活現(xiàn)象，通常也被視為文化現(xiàn)象�！�
203 第七章 美國(guó)大眾文化的當(dāng)代影響
“20世紀(jì)美國(guó)大眾文化越來(lái)越被意識(shí)形態(tài)化。一是當(dāng)初由全民參與創(chuàng)造的大眾文化被作為民主的標(biāo)識(shí)。二是當(dāng)初基于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大眾文化被視為自由的標(biāo)識(shí)。三是廣泛滲透于美國(guó)社會(huì)生活的大眾文化，被奉為美國(guó)價(jià)值觀的象征，然而消費(fèi)文化本質(zhì)使其很難成為人類(lèi)精神的山巔之城�！�
225 第八章 美國(guó)夢(mèng)與最大公約數(shù)
“美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)始終是淘金夢(mèng)。追求更好生活是各國(guó)民眾之間容易相互比較的最大公約數(shù)。軍事對(duì)抗令界線(xiàn)分明，同仇敵愾，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)期滯后則會(huì)令人心渙散，不攻自潰。國(guó)家間的精神抗衡，最終取決于生活水平的較量，投奔自由就是投奔繁榮。美國(guó)夢(mèng)的真正隱憂(yōu)在于它作為淘金夢(mèng)的褪色�！�
265 第九章 軟實(shí)力說(shuō)在中國(guó)的影響流變
“軟實(shí)力說(shuō)在中國(guó)嬗變?nèi)A段。一是冷戰(zhàn)后中國(guó)壓力驟增，表面上反應(yīng)寥寥，暗含前所未有的憂(yōu)慮。二是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，亞洲金融危機(jī)成功應(yīng)對(duì)，軟實(shí)力說(shuō)開(kāi)始引起探討的興趣。三是軟實(shí)力一詞進(jìn)入主流話(huà)語(yǔ)，呈現(xiàn)出通俗化與變革性趨向。中國(guó)學(xué)者的研究因而應(yīng)具有自己的特定立場(chǎng)�！�
281 附錄 我們與他
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