《山水文化》由過(guò)竹、黃利群主編，《山水文化》從山水文化的相關(guān)基本概念切入，系統(tǒng)介紹了山水文化誕生與繁榮的重要節(jié)點(diǎn)，山水文化產(chǎn)生與發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v史，山水文化的主要形態(tài)——山水傳說(shuō)、山水詩(shī)文、山水藝術(shù)、山水?dāng)z影、山水音樂(lè)、山水景觀，同時(shí)，還對(duì)山水城市及山水文化與人文精神進(jìn)行了探討。本書內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)、深入淺出、通俗易懂。閱讀本書，能幫助你了解我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山水文化，陶冶于自然山水之秀美，沉醉于人文山水之甘醇。
山水文化，是我國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)在與自然交往過(guò)程中所創(chuàng)造的文明成果，是中華民族文化的優(yōu)秀組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，山水文化在我國(guó)形成特有的文化審美形態(tài)，從先民關(guān)于天地開辟、萬(wàn)物誕生的創(chuàng)世神話到歷代文人的山水詩(shī)文、山水書畫，無(wú)不貫穿中華民族特有的自然形態(tài)之山水與人文形態(tài)之山水有機(jī)融合的文化特征。《山水文化》由過(guò)竹、黃利群主編，本書重點(diǎn)闡述了山水傳說(shuō)、山水詩(shī)文、山水藝術(shù)、山水景觀、山水城市、山水文化與人文精神六大山水文化領(lǐng)域，力從幾大文化領(lǐng)域映射水利風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)模式。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 相關(guān)的基礎(chǔ)概念
一、山
二、水
三、山水與山水文化
第二節(jié) 山水文化誕生與繁榮的重要節(jié)點(diǎn)
一、 自然節(jié)點(diǎn)
二、人文節(jié)點(diǎn)
第三節(jié) 山水文化的產(chǎn)生與發(fā)展
一、崇拜自然：山水文化的發(fā)端
二、寄情山水：山水文化的成熟
三、暢神境界：山水文化的繁榮
四、科學(xué)發(fā)展：山水文化發(fā)展的新時(shí)代
第四節(jié) 山水文化的形態(tài)
一、 以山水為載體的文化形態(tài)
二、 以山水為載體的文化意蘊(yùn)
第五節(jié) 山水文化與旅游
一、山水之樂(lè)
二、山水審美
第二章 山水傳說(shuō)
第一節(jié) 山水傳說(shuō)的概念與分類
一、山傳說(shuō)
二、水傳說(shuō)
第二節(jié) 山水傳說(shuō)的形成與特征
一、山水傳說(shuō)的產(chǎn)生形成
二、山水傳說(shuō)的藝術(shù)特征
第三節(jié) 山水傳說(shuō)的價(jià)值與功能
第三章 山水詩(shī)文
第一節(jié) 先秦時(shí)期的山水詩(shī)文
一、《詩(shī)經(jīng)》中的山水描寫
二、 《楚辭》中的山水描寫
第二節(jié) 秦漢時(shí)代的山水詩(shī)文
一、《史記》與中國(guó)古代的山水詩(shī)文
二、漢賦中的山水描寫
第三節(jié) 魏晉時(shí)代的山水詩(shī)文
一、魏晉玄學(xué)與山水詩(shī)文
二、魏晉時(shí)代的山水詩(shī)
三、魏晉時(shí)期的山水散文
第四節(jié) 唐代的山水詩(shī)文
一、唐代的山水詩(shī)
二、唐代的山水詞
三、唐代的山水散文
第五節(jié) 宋代的山水詩(shī)文
一、宋代的山水詩(shī)
二、宋代的山水詞
三、宋代的山水散文
第六節(jié) 元代的山水詩(shī)文
一、元代的山水散曲
二、元代的山水詩(shī)’
三、元代的山水散文
第七節(jié) 明清時(shí)代的山水詩(shī)文
一、四大名著中的山水描寫
二、明清時(shí)代的山水詩(shī)
三、明清時(shí)代的山水散文
第八節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代的山水詩(shī)文
一、現(xiàn)當(dāng)代的山水詩(shī)
二、現(xiàn)當(dāng)代的山水散文
第四章 山水藝術(shù)
第一節(jié) 山水藝術(shù)的概念與性質(zhì)
一、山水藝術(shù)的概念
二、山水藝術(shù)的分類
三、山水藝術(shù)的性質(zhì)
第二節(jié) 山水繪畫
一、山水繪畫的興起與中國(guó)美學(xué)思想的傳承
二、中國(guó)山水繪畫的發(fā)展概況及歷史沿革
三、山水畫的表現(xiàn)手法與審美特征
第三節(jié) 山水?dāng)z影
一、攝影藝術(shù)的興起和發(fā)展
二、山水?dāng)z影及其審美特征
三、山水?dāng)z影名作名家解讀
四、 山水?dāng)z影的表現(xiàn)手法及應(yīng)用價(jià)值
第四節(jié) 山水音樂(lè)
一、音樂(lè)與山水的結(jié)合
二、山水音樂(lè)欣賞
第五章 山水景觀
第一節(jié) 山水景觀的概念與性質(zhì)
一、山水景觀概念的形成
二、山水景觀的客觀自然性
三、山水景觀的多樣性、多層次性
四、山水景觀的整體性
五、山水景觀的審美客體性
六、山水景觀與人
第二節(jié) 河流景觀
一、河流景觀概念
二、河流景觀審美
三、河流景觀與人
第三節(jié) 湖泊景觀
一、湖泊景觀概念
二、湖泊景觀審美
三、湖泊景觀與人
第四節(jié) 濱海景觀
一、濱海景觀概念
二、濱海景觀介紹
三、濱海景觀審美
四、濱海景觀與人
第五節(jié) 城市山水景觀
一、城市山水景觀概念
二、山水與城市
三、城市山水景觀建設(shè)
第六節(jié) 城鎮(zhèn)山水景觀
一、城鎮(zhèn)山水景觀
二、城鎮(zhèn)山水景觀建設(shè)
第七節(jié) 鄉(xiāng)村山水景觀
一、鄉(xiāng)村山水景觀
二、鄉(xiāng)村山水景觀建設(shè)
第八節(jié) 園林景觀
一、園林的定義及類型
二、園林藝術(shù)
第六章 山水城市
第一節(jié) 山水城市的概念與性質(zhì)
一、山水城市的概念
二、山水城市的性質(zhì)
第二節(jié) 山水城市的價(jià)值與功能
一、山水城市功能的引入
二、山水城市的價(jià)值和功能
第三節(jié) 山水城市的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
一、山水城市評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的引入
二、山水城市的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
第四節(jié) 山水城市的規(guī)劃與建設(shè)
一、山水城市布局與規(guī)劃
二、山水城市規(guī)劃與建設(shè)
三、處理好人的實(shí)踐活動(dòng)與自然規(guī)律之間的關(guān)系問(wèn)題
第七章 山水文化與人文精神
第一節(jié) 道法自然
一、人法地
二、地法天
三、天法道
四、道法自然
第二節(jié) 人化自然
一、人化自然的內(nèi)涵
二、人化于自然與人改造自然
三、人與自然共生
四、人化自然的藝術(shù)展現(xiàn)
第三節(jié) 山水與人生
一、人之定位
二、人之回歸
三、人之使命
第四節(jié) 山水與人文精神
一、天人合一
二、敬一時(shí)一和
后記
參考文獻(xiàn)
再以青島嶗山為例，嶗山是一座兼得道家之靈與佛家之光的仙山，尤其是嶗山道教文化四海聞名。嶗山自然風(fēng)光旖旎，到處群峰簇立、古樹名花、飛瀑鳴音，再加上沐日浴月、碧水煙波、云霧繚繞，宛若人間仙境。除此之外，嶗山民間傳說(shuō)也十分豐富，這些傳說(shuō)故事內(nèi)容大多與嶗山的山景、水景、風(fēng)物和宗教文化有關(guān)。當(dāng)?shù)匚幕块T于2008年，將“嶗山民間故事”成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。嶗山作為文化名山，目前其旅游的主體形式依舊是傳統(tǒng)的自然觀光旅游，它所蘊(yùn)含的豐富文化資源并沒(méi)有得到最大程度的挖掘。如今，中國(guó)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，文化資源與旅游活動(dòng)有效聯(lián)姻將是今后旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向。嶗山山水傳說(shuō)可以為那些聲名顯赫的自然景觀錦上添花，如果巧妙利用，連那些開發(fā)力度不夠或者聲名較小的景點(diǎn)也可以從中獲得濃郁的文化意趣。譬如，嶗山太清官里有一棵600多年樹齡的耐冬，是明代永樂(lè)年間張三豐道士從海南移植過(guò)來(lái)的。據(jù)民間傳說(shuō)，張三豐去蓬萊仙島游玩，遇見了耐冬樹化身的耐冬仙子，仙子久仰張仙師大名，便請(qǐng)求他為自己賜名。張三豐見這島上耐冬花色澤紅艷、狀如絨雪，于是稱之為“降雪”，并邀請(qǐng)耐冬仙子去神宅仙窟的嶗山安了家。后來(lái)蒲松齡寫《香玉》時(shí)，也將這“降雪”仙子寫進(jìn)了書中。這則傳說(shuō)賦予了這棵普通耐冬以豐富的人文意義，成為這嶗山太清官頗具特色的一景。
總之，嶗山山水景物傳說(shuō)與嶗山的奇石怪洞、鳴泉飛瀑交相輝映，為嶗山增添神秘之美、靈異之美，有助于提高嶗山旅游的文化品位，進(jìn)一步促進(jìn)嶗山旅游業(yè)的發(fā)展。
3.山水傳說(shuō)給民間文學(xué)文本研究提供最佳范本
山水傳說(shuō)在民間文學(xué)中有別于神話、故事、歌謠等類型，屬于在民間傳說(shuō)中也具有獨(dú)特價(jià)值的口頭文學(xué)作品。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，神話過(guò)于久遠(yuǎn)，故事有點(diǎn)編造，歌謠需要藝術(shù)天賦，唯有傳說(shuō)被民眾認(rèn)為是真實(shí)的，它能維系過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。前述中國(guó)地大物博，山河雄偉壯麗，山水傳說(shuō)在各類民間文學(xué)體裁中作品數(shù)量最多，流傳最廣，影響最大，更重要的是，它跟現(xiàn)當(dāng)代民眾的社會(huì)生活最貼近。遺憾的是，目前學(xué)術(shù)界研究民間傳說(shuō)的隊(duì)伍太少，成果非常可憐。從民間文學(xué)文本研究的角度來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，山水傳說(shuō)可以為研究者提供言語(yǔ)層面、故事層面、形象層面和意蘊(yùn)層面的研究范本。
所謂言語(yǔ)層面，是指文本首先呈現(xiàn)于人們面前、供其接受的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。我們知道，作家文學(xué)的言語(yǔ)層面具有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性、阻拒性等方面的特點(diǎn)。而民間文學(xué)言語(yǔ)構(gòu)成的情境往往具有外指性，自動(dòng)化、使用套語(yǔ)和日�；难哉Z(yǔ)等特征。山水傳說(shuō)言語(yǔ)層面的外指性特征尤其明顯：一是山水傳說(shuō)往往與歷史人物或歷史事件相聯(lián)系；二是山水傳說(shuō)總是把故事發(fā)生的地點(diǎn)與某個(gè)具體的、實(shí)有的地方聯(lián)系起來(lái)；三是山水傳說(shuō)中虛構(gòu)的故事往往與流傳地的人文景觀或自然景觀相聯(lián)系，這些自然、人文景觀作為“可信物”，證明所講的故事“并非虛構(gòu)”。山水傳說(shuō)言語(yǔ)層面的外指性，使傳說(shuō)具有了可信度，由此產(chǎn)生了有別于作家作品或一般民間故事的特殊的審美效果。它們給人以極強(qiáng)的逼真感，讓人如見其人，如歷其事，如入其境，使客觀的自然擁有了主觀的人文精神。
就故事層面而言，無(wú)論作家文學(xué)還是民間的敘事文本，其故事層面一般都包括主題、情節(jié)和母題三大要素。民間口頭敘事的母題是情節(jié)中切割出的最小的敘事單元，情節(jié)是由母題構(gòu)成的具有因果邏輯關(guān)系的事件，主題是指情節(jié)體現(xiàn)出的意義。前面我們?cè)?jīng)把山水傳說(shuō)作品的主題歸納為“愛(ài)情與婚姻”“征服與改造自然”“壓迫與反抗”“神仙與財(cái)富”“倫理道德與民間習(xí)俗”等五大主題。作家文學(xué)文本在故事層面追求獨(dú)創(chuàng)和新穎，民間文學(xué)則有不同的表現(xiàn)，有不少故事在情節(jié)上存在類同和類似，這些在情節(jié)上近似的民間敘事作品可視為同一類型。山水傳說(shuō)也有不少作品在情節(jié)上近似，有一些在其他地區(qū)也可找到與它同一類型的作品，如“望夫石”型、“挑山”型、“雞鳴”型、“寶物生水”型、“出米洞”型、“嫌酒無(wú)糟”型等。這些類型的傳說(shuō)以多種異文流傳于我國(guó)各地，在各民族群眾之間口耳相傳，幾乎是婦孺皆知。民間口頭敘事作品不但有許多因情節(jié)相似而形成的故事類型，還有一些較為固定的、經(jīng)常出現(xiàn)于同一類型傳說(shuō)、故事的不同異文中，往往為不同類型的傳說(shuō)、故事所采用的母題。山水傳說(shuō)作品也是如此，像“望夫石”型、“姑嫂山”型、“仙姑石”型傳說(shuō)中的“主人公化石”的母題，“趕山”型傳說(shuō)中的“趕山鞭”母題，“雞鳴”型傳說(shuō)中的“雞鳴”母題等，都是常見于各種不同類型民間傳說(shuō)或故事中的母題。
……
書單推薦
