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　　艾柯受盧浮宮邀請策劃了一系列展覽等活動，并完成這本關(guān)于“清單”的圖文專著。本書中探討了藝術(shù)、文學、音樂、建筑等領(lǐng)域出現(xiàn)的“實用清單”、“詩性清單”、“既實用又具詩性的清單”存在的意義與功用。艾柯將帶領(lǐng)我們欣賞那些在閱讀文本或觀賞畫作時常常忽略，甚至厭惡的清單——有限的清單、無限的清單；名字清單、圖像清單、地名清單、屬性清單；混亂的清單、令人暈眩的清單、非正常的清單……尋找清單的本質(zhì)。

　導論
　　盧浮宮邀請我挑選一個主題來籌辦一系列會議、展覽、公開朗讀、音樂會、電影，我毫不猶豫，提出清單（也包括目錄、枚舉）這個主題。
　　這念頭是怎么來的呢？
　　讀過我小說的人都會發(fā)覺，那些作品里有很多清單。我的這個偏好有兩個起源，這兩個起源都可以追溯到我年輕時所做的研究：中世紀文本和詹姆斯？喬伊斯（JamesJoyce）。中世紀儀式和文本對喬伊斯的影響是不容否認的。不過，中世紀的連禱文和《尤利西斯》倒數(shù)第二章布盧姆（LeopoldBloom）廚房抽屜里那張清單之間，也相隔好多個世紀。從中世紀的種種清單，再往回推同樣多個世紀，可以推到古今清單的開山原型：《荷馬史詩？伊利亞特》里的船名表。荷馬這份點船錄就是我靈感的源頭。
　　荷馬史詩里，還有一個描述事物方式的原型，那就是“阿喀琉斯（Achilles）之盾”。阿喀琉斯的這面盾牌意喻著一種完滿的和諧。換句話說，在荷馬的作品里，我們已經(jīng)可以看到，它依違于“無所不包”和“不及備載”之間。
　　凡此種種，我都早有所見，不過，我從來不曾著手做這件需要很詳盡細密功夫的事，也就是將文學史上（從荷馬到喬伊斯，再到今天）數(shù)不清的清單例子記錄下來。一提起這事，我又馬上想到佩雷克（Perec）、普萊維爾（Pré；vert）、惠特曼（Whitman）、博爾赫斯（Borges）。這場追蹤，成果驚人，足以令你暈頭轉(zhuǎn)向，而且我現(xiàn)在就知道，會有許許多多人寫信問我，這本書怎么沒提這個或那個例子。老實說，我并非全知全能，一大堆作品里都有清單，而我不知道；再說，即使我有心將我在探索過程中碰到的所有清單收進來，結(jié)果也將是這本書至少會有一千頁的篇幅，甚至不止千頁。
　　其次，是具象清單的問題。談清單的書很少，而且為了審慎起見，它們都限制自己只處理以文字開列的清單，原因是，你非常不容易解釋一張圖像如何既呈現(xiàn)事物，又暗示所謂的“不及備載”，好像這圖像承認自己由于畫框所限，無法處理那么多其他事物似的。此外，在盧浮宮，以及在這本書里，我的研究都必須像我像之前的《美的歷史》和《丑的歷史》那樣附圖呈現(xiàn)事物，然而研究的性質(zhì)是視覺上的不及備載，和研究美、丑有其差異。關(guān)于這些新研究，我還要感謝安娜？馬莉亞？洛魯索（AnnaMariaLorusso）和馬里歐？安德利歐塞（MarioAndreose）的大力幫忙。
　　最后我要說，尋找清單是一場極有意思的經(jīng)驗，不只是為了能夠收入本書的清單，也為了我們不得不割愛的那些材料。換句話說，我的意思是，這本書不得不以“不及備載”收尾。
　　第一章阿喀琉斯之盾及其形式
　　阿喀琉斯生性易怒，他在帷幄里生悶氣的時候，密友帕特洛克羅斯（Patroclus）取用他的盔甲武器挑戰(zhàn)特洛伊主將赫克托耳（Hector），命喪赫克托耳之手，阿喀琉斯的裝備于是歸于這位勝利者。
　　阿喀琉斯為友復仇，決定重返戰(zhàn)陣時，他母親忒提斯（Thetis）請匠神（火神）赫淮斯托斯（Hephaestus）為她兒子打造新行頭。赫淮斯托斯施展其匠藝，荷馬用《伊利亞特》第十八章描寫他鑄造的盾。
　　赫淮斯托斯又名武爾坎（Vulcan）。他將這張巨盾分成五區(qū)，地、海、天、日、月、星、昴宿星團、獵戶座、大熊座盡入盾中。他還在盾上布置兩個人煙稠密的城市。在第一個城市里，他刻畫一場婚宴，新娘和新郎在火炬照耀之下行進，一群青年吹笛子、奏二弦琴。還有一群人圍觀一場審判，原告、證人、辯護士都在現(xiàn)場。長老們坐成一圈，審判告一段落，他們抓起權(quán)杖，起身宣布判決。第二景是一座被圍困的城堡，如同在特洛伊，老弱婦孺在城墻上觀看戰(zhàn)斗。敵軍由密涅瓦（Minerva）率領(lǐng)前進，來到一條河邊，在這里部署伏兵。兩個不知情的牧羊人吹著笛子走過來，中伏喪命，羊群被劫。圍城里殺出騎馬的戰(zhàn)士來追趕敵人，兩軍沿著河岸交戰(zhàn)。戰(zhàn)陣里有紛爭、暴亂、命運諸神，都渾身是血，那些戰(zhàn)士則死命搶救自己人，伸爪撈人，不論死人活人。
　　然后，赫淮斯托斯刻鑄一塊肥沃、耕作井然的阡陌良田，田夫操著犁和牛，來來回回。他們到了犁溝這一頭，就喝一杯酒，飲畢，朝另一端犁回去。在另外一個角落，我們看見田里已經(jīng)滿是作物，有人忙著收成，有人在捆綁谷物。他們之間，坐著國王，仆役們在一棵橡樹底下準備供餐，當中有一只新宰來祭過神的公牛，婦女則在搟面團做面包。
　　我們看見一塊葡萄園，累累是成熟的葡萄，也有金黃色的嫩枝，蔓藤搭在銀柱子上，園子則用鑄鐵做的護籬圍起來。少年男女帶著水果，其中一人彈奏西塔拉琴。在這一幕里，赫淮斯托斯以金和錫加鑄一群牲畜，它們沿著一條河流奔向草地，河水在蘆葦之中潺潺而流。牲畜后面是四個放牧人，都用黃金鑄造，四只白色的巨犬伴隨他們。但是，突然兩頭獅子出現(xiàn)，撲向幾只小母牛和一只公牛，咬傷公牛拖走，公牛哀聲慘叫。比及牧人帶著狗趕到，獅子已在撕吞開了膛剖了肚的公牛，狗對著它們狂吠，無濟于事。
　　赫淮斯托斯的最后一區(qū)域刻畫了好幾群羊，在一處充滿田園氣息的山谷風景里，茅舍和羊圈錯落分布，童男童女跳著舞。女孩子身穿差不多透明的袍子，戴花圈，男孩子是緊身上衣，腰佩金色短劍，他們像陶匠拉坯的輪子般轉(zhuǎn)圈圈。許多人觀舞，舞蹈之后，三個翻筋斗的人邊唱歌，邊表演雜耍。
　　巨大的河流“世界海”（Oceanus）環(huán)繞每一景，將此盾和宇宙的其余部分隔開。
　　這張盾里的場面太多了，除非我們要追究那無限細致的金匠技藝，否則很難想象這個物件的所有豐富細節(jié)；此外，全盾的刻畫不只關(guān)系到空間，也涉及時間，也就是說，各色各樣的事件接續(xù)而至，仿佛此盾是一幅電影銀幕，或者是一列長長的連環(huán)漫畫。的確，過去的藝術(shù)沒有能力刻畫接續(xù)發(fā)生的連串事件，這種刻畫必須使用類似連環(huán)漫畫的技巧，把同樣幾個角色在不同的時間和地點重現(xiàn)好幾次，例如皮耶羅？德拉？弗蘭切斯卡（PierodellaFrancesca）在阿雷（Arezzo）做的連環(huán)壁畫《真十字架》（TrueCross）。基于此故，這張盾在境界上容得下的場景比它實際上包含的更多。其實，許多藝術(shù)家也曾想辦法在視覺層次上復制赫淮斯托斯的這件作品，但全都僅得其形，未得其神。
　　阿喀琉斯之盾有實體上可復制的結(jié)構(gòu)，不過，這結(jié)構(gòu)完完全全是一種循環(huán)結(jié)構(gòu)，也就是說，它的界限外面，再無他物：此盾的形式是有限形式。赫淮斯托斯心中想說的一切，盡在盾上。除了此盾，沒有外界；這是一個封閉的世界。阿喀琉斯之盾可以說是形式打造上的神來之筆，藝術(shù)在這里建構(gòu)了一系列和諧的再現(xiàn)，在它所刻畫的主題之間建立一種秩序、一套階層井然的結(jié)構(gòu)，確定了物象對背景的關(guān)系。
　　請注意，我們在這里談的，不是“美學”觀點。美學告訴我們，對一個形式，人所能做的詮釋是無限多的，你次次都能找到新的層面和新的關(guān)系來闡釋。西斯廷教堂如此，克萊因（Klein）或羅斯科（Rothko）的單色畫也如此。不過，具象藝術(shù)作品（以及一首詩、一部小說）具備指涉功能：用文字、意象來敘事，敘述一個真實或想象的世界。這就是阿喀琉斯之盾的敘事功能。
　　這種帶有指涉功能的格式并不鼓勵我們到它呈現(xiàn)的場景外面去找東西。阿喀琉斯之盾只向我們呈現(xiàn)一個場景，沒有向我們呈現(xiàn)別的場景。
　　它完全沒有告訴我們，出了“世界�！边@個圈子，外面有些什么。這并不是說，我們不能將它呈現(xiàn)的場面詮釋為普世的城市、鄉(xiāng)村模型，不能將這些意象視為良好政府、戰(zhàn)爭與和平、自然狀態(tài)的寓言。但是，它呈現(xiàn)的宇宙受限于它的形式。
　　凡百藝術(shù)，皆同此理。蒙娜麗莎背后是一片風景，那風景想來應(yīng)該是延伸到框外，但看畫的人不會納悶畫外是什么世界：因為形式有如封印，藝術(shù)家把這封印蓋到畫上，使畫作聚焦，就像阿喀琉斯之盾是圓的，里面的物象是它的中心。文學上，在司湯達（Stendhal）的《紅與黑》里，我們讀到主角于連（JulienSorel）在維利耶教堂（Verriè；re）對德？瑞那夫人（MadamedeRê；nal）開槍，第一槍沒射中，我們盡可想象（有人的確這么追想）這第一槍射去了哪里，但這問題其實是無關(guān)宏旨的：從司湯達的敘事策略來看，這個細節(jié)不值一提。為那第一槍納悶，根本是浪費時間，沒有好好了解和享受這部小說。
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