擁有儒家價(jià)值的范導(dǎo),并不能保證我們的生活無懈可擊,但失去儒家價(jià)值的范導(dǎo),卻注定了我們的生活會(huì)一無是處。
中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài),正在悄悄滋養(yǎng),想要成就一項(xiàng)事業(yè),就要充滿韌勁地挺住,把它苦苦地熬成傳統(tǒng)。
《思想的浮冰》為清華國(guó)學(xué)院劉東教授的最新力作,希望與讀者分享自己致力于復(fù)建清華國(guó)學(xué)院以來的所思所慮。書中文字在在流露出劉東在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)時(shí)刻呼吁激活“中體西用”,思考中國(guó)文明新立場(chǎng),熬出中國(guó)文化新傳統(tǒng)的良苦用心。
★ 反思世界新格局下的中國(guó)文明立場(chǎng),“中體西用”“再造傳統(tǒng)”論的時(shí)代強(qiáng)音! ★ 當(dāng)代最具獨(dú)立精神的學(xué)界“動(dòng)手派”,清華國(guó)學(xué)院劉東教授,為熬出中國(guó)文化新傳統(tǒng)而奔勞吶喊! ∠嚓P(guān)推薦: ※《再造傳統(tǒng):帶著警覺加入全球》(最具全球眼光的中國(guó)文化宣言:中國(guó)的未來取決于我們?nèi)绾卧僭靷鹘y(tǒng)!清華國(guó)學(xué)院劉東教授十年磨一劍的憂思之作) ※《中國(guó)文化要義》(理解中國(guó)文化、中國(guó)之為中國(guó)的最佳文本!新訂梁漱溟作品最權(quán)威文本;紀(jì)念梁漱溟誕辰120周年) ※《人心與人生》(梁漱溟撰寫50年的托命之作!新訂梁漱溟作品最權(quán)威文本;紀(jì)念梁漱溟誕辰120周年)
當(dāng)代最具獨(dú)立精神的學(xué)界“動(dòng)手派”
以畢生激情為再造傳統(tǒng)而奔勞吶喊
劉東教授,清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。早歲師從思想家李澤厚,曾先后任教于浙大、南大、中國(guó)社科院、北大,講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲;除國(guó)學(xué)領(lǐng)域外,所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國(guó)際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué),晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會(huì)學(xué);發(fā)表過著譯作品十七種;創(chuàng)辦并主持了“海外中國(guó)研究叢書”“人文與社會(huì)譯叢”及《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志。
自序:如臨如履地“叩其兩端”
政治觀念
遠(yuǎn)近高低的盧梭
對(duì)韋伯的閱讀才剛開始
閱讀伯林的十年
政治哲學(xué),仍要屬于哲學(xué)
文化傳統(tǒng)
意識(shí)重疊處,即是智慧生長(zhǎng)處
講學(xué)社的眼界與胸懷
“必要之惡”的謹(jǐn)慎權(quán)衡
恢復(fù)社會(huì)的良性細(xì)胞
拾級(jí)而上的進(jìn)學(xué)路徑
“禮失求諸野”之后
自序:如臨如履地“叩其兩端”
政治觀念
遠(yuǎn)近高低的盧梭
對(duì)韋伯的閱讀才剛開始
閱讀伯林的十年
政治哲學(xué),仍要屬于哲學(xué)
文化傳統(tǒng)
意識(shí)重疊處,即是智慧生長(zhǎng)處
講學(xué)社的眼界與胸懷
“必要之惡”的謹(jǐn)慎權(quán)衡
恢復(fù)社會(huì)的良性細(xì)胞
拾級(jí)而上的進(jìn)學(xué)路徑
“禮失求諸野”之后
重造滋養(yǎng)思想的一方水土
藝術(shù)美學(xué)
古拉格的拉鋸
沖突與團(tuán)圓的文化功能
苦痛生珠
清華美學(xué)的世紀(jì)接力
不立一法,不舍一法
知識(shí)生產(chǎn)
重新激活“中體西用”
對(duì)于“潔凈學(xué)術(shù)水土”的鄉(xiāng)愁
經(jīng)典閱讀的混亂現(xiàn)狀
文化如何走出去
為了中國(guó)熬出傳統(tǒng)
重振國(guó)學(xué),守護(hù);
代后記:長(zhǎng)達(dá)三十年的學(xué)術(shù)助跑
向死而生:站在思想的浮冰上
1985年,可謂劉東學(xué)術(shù)生涯的真正開端。是年,他考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,師從當(dāng)時(shí)“思想界第一人”李澤厚,攻讀博士學(xué)位。作為八十年代文化熱潮中的積極分子,劉東1988年開創(chuàng)了國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、延續(xù)最久的學(xué)術(shù)譯叢——“海外中國(guó)研究叢書”,25年的執(zhí)守已經(jīng)積累下200多個(gè)品種,為的是中國(guó)知識(shí)界能夠開眼看到國(guó)外中國(guó)研究的核心成果,激發(fā)思想的碰撞和交流。
1990年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后,劉東留在社科院外文所工作長(zhǎng)達(dá)十年。此間,旨在譯介國(guó)外最新政治與社會(huì)理論的“人文與社會(huì)譯叢”,又被他組織起來。2000年,他離開社科院,任職于北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所,直至后來調(diào)任清華。2001年,劉東創(chuàng)辦并主持由哈佛燕京學(xué)社資助的《中國(guó)學(xué)術(shù)》季刊,不但匿名評(píng)審嚴(yán),學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高,而且一開始就設(shè)定了中外學(xué)者同場(chǎng)對(duì)話的格局,現(xiàn)已成為中文學(xué)界最重要的學(xué)術(shù)期刊。
與同輩學(xué)人相比,劉東是相對(duì)獨(dú)立且自由的,他從未申請(qǐng)過任何科研項(xiàng)目,一頭扎進(jìn)并不被官方重視的翻譯事業(yè)中,寧愿走一條坎坷卻堅(jiān)實(shí)的治學(xué)道路。他戲稱自己是“中國(guó)學(xué)術(shù)翻譯界的法人代表”。因?yàn)閯|經(jīng)常說,歷史是由“傻子”創(chuàng)造的,所以堅(jiān)決要做“動(dòng)手派”而非“袖手派”。他將自己的處境比喻為“在思想的浮冰上”,隨時(shí)都有滑落到另一端的危險(xiǎn),因此只能時(shí)刻謹(jǐn)慎地權(quán)衡,調(diào)整自己的位置。
劉東相信,未來中國(guó)的變革重在知識(shí)階層,因此他不懈地批判中國(guó)的學(xué)術(shù)生態(tài),憂心知識(shí)生產(chǎn)。2012年《我們的學(xué)術(shù)生態(tài):被污染與被損壞的》一書出版,劉東毫不留情地揭露了中國(guó)學(xué)界的亂象和困境。他希望自己多年策劃和累積的學(xué)術(shù)成果,能夠促使國(guó)內(nèi)學(xué)界理順自身的知識(shí)生產(chǎn)體系,進(jìn)而參與到世界的知識(shí)生產(chǎn)體系的創(chuàng)建中。
文摘:……筆者眼下最為關(guān)切的是,由于在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,向有所謂“藥食同源”之說,所以,在動(dòng)物食用方面的上述權(quán)衡與限制,就同樣要體現(xiàn)在動(dòng)物的藥用方面,因?yàn)橹嗅t(yī)所主要利用的藥材,還是植物性和動(dòng)物性的藥材!纱司涂梢钥闯,對(duì)于動(dòng)物性藥材的這種外來的疑慮,會(huì)使中國(guó)這種已經(jīng)式微的文化遭遇到更大的徹底滅絕的危險(xiǎn)。
說到底,這里反映了一個(gè)傳統(tǒng)文明跟現(xiàn)代文明的本性上的沖突: 工業(yè)文明當(dāng)然不會(huì)這樣利用動(dòng)物和植物,因?yàn)樵谒难劢缋,根本就沒有如此繽紛而多樣的、充滿神奇功效的、值得以“神農(nóng)嘗百草”的精神去探險(xiǎn)的那個(gè)自然世界。—它執(zhí)著地迷信著的,只有它自己的創(chuàng)造奇跡的實(shí)驗(yàn)室!
所以,如果從文化相對(duì)主義的角度來分梳,只有農(nóng)耕社會(huì)中的人們才會(huì)生出農(nóng)耕社會(huì)的先入之見,他們更喜歡草本的、天然的東西,哪怕是把它們摻和在并不下咽的牙膏里面。然而,就像不久前圍繞“甜葉菊還是阿斯巴甜”的爭(zhēng)論所反映的,生活在工業(yè)社會(huì)中的人們照樣會(huì)有工業(yè)社會(huì)的“先入之見” ,他們寧可相信合成的東西—特別是當(dāng)這種人造的東西又跟大工業(yè)的利益暗中連在一起的時(shí)候。
事實(shí)上,前些年就已圍繞著虎骨的藥用發(fā)生過大同小異的爭(zhēng)論了,而那場(chǎng)辯論的結(jié)果簡(jiǎn)直讓人無所措手足:居然就連人工養(yǎng)殖的老虎,哪怕是過了生育期的,甚至到了淘汰年齡的乃至干脆已經(jīng)死去的老虎,也一概被禁止采用了。由此,所有需要這種藥材的病人,只能自嘆生不逢時(shí)了!@哪里還談得上“以人為本”呢?
正是在這個(gè)意義上,這種只準(zhǔn)投入、不準(zhǔn)產(chǎn)出的禁令,如果還要一意孤行下去,就會(huì)弄得連保護(hù)老虎都難以為繼!如若不信就再試試看:如果連天下所有的雞只都不許食用,那么也許根本就用不了幾年,這種眼下正遍布全球的、連動(dòng)物保護(hù)主義者也都在放心大嚼的家禽,照樣會(huì)成為下一輪的珍稀動(dòng)物!
而近來圍繞“活取熊膽”的輿論風(fēng)暴,沿著上述的分析話語,則更加凸顯了這樣的危機(jī)。必須先行說明,我個(gè)人對(duì)于這個(gè)具體案例本身并沒有任何確定性的意見,因?yàn)槲仪『梅催^來認(rèn)為,對(duì)這個(gè)問題不需任何先入之見,倒需要先去仔細(xì)地、全方位地權(quán)衡!欢覅s感到,在眼下傳媒和公知都“一邊倒”的情況下,卻有必要沿著上面的思路向公眾提醒一些反向的問題。
盡管只屬于書本的間接知識(shí),很少有人親口品嘗過,但我們肯定都知道,在中國(guó)的飲食文化中熊掌一向被視作美味中的極品珍饈。不過,當(dāng)我從電視上見到,有人居然一次販運(yùn)了一麻袋熊掌,視覺上還是受到了很大沖擊—那么多違禁品被呼啦啦倒出來,該是多少只狗熊的手掌啊,而且還都這么像是人類的手掌!所以,如果僅僅為了自己的口腹,對(duì)于如此可愛的、如此“擬人化”的動(dòng)物,我們絕對(duì)是應(yīng)當(dāng)放過的。
不過,一旦說到“藥用熊膽”的問題,正像那句有關(guān)“魚和熊掌”的古語一樣,我們最好謹(jǐn)慎一些,充分意識(shí)到其間的兩難權(quán)衡:一方面,可以想象,就算熊膽是一種珍貴的藥材,像現(xiàn)在這副樣子的大規(guī);钊,又肯定屬于現(xiàn)代性對(duì)于傳統(tǒng)因子的災(zāi)難性放大,—就像幾千年來象征喜慶與避邪的爆竹,也從來都沒有像現(xiàn)在這樣,能讓整個(gè)京城陷入一片火海和煙幕的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。
……