天地之始，萬(wàn)物之母

【原文】
道①可道②，非常道③。
名可名，非常名。
無(wú)④，名天地之始。
有⑤，名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙⑥。
常有，欲以觀其徼⑦。
此兩者同出而異名，同謂之玄⑧。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【注釋】
①道：名詞，事物發(fā)展變化的規(guī)律。變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。
②道：動(dòng)詞，說(shuō)出。
③道：名詞，萬(wàn)物遵循的規(guī)律，即老子所說(shuō)的“道”。
④無(wú)：天地萬(wàn)物沒(méi)形成時(shí)的混沌狀態(tài)。
⑤有：天地萬(wàn)物形成并產(chǎn)生名物之狀態(tài)。
⑥妙：微妙、奧妙。
⑦徼（jiào）：邊際、邊界，這里引申為端倪。
⑧玄：深?yuàn)W的、不可預(yù)知的。

【譯文】
能用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的道，不是非常之道。
能形容說(shuō)出來(lái)的名，不是非常之名。
無(wú)影無(wú)形的混沌狀態(tài)，乃天地萬(wàn)物之始。
天地形成時(shí)的本源狀態(tài)，乃孕育萬(wàn)物之源。
所以要常從“無(wú)”中領(lǐng)悟“道”的玄妙。
要常從“有”中領(lǐng)悟萬(wàn)物產(chǎn)生的端倪。
“妙”和“徼”本源相同名稱(chēng)相異，但都體現(xiàn)了“道”的玄妙變化。
變來(lái)變?nèi)�，這就是宇宙天地萬(wàn)物玄妙之所在。

【解讀心得】
　　1.開(kāi)篇第一章，老子即提出了“道”之存在，以及它的無(wú)形、無(wú)名、玄妙。老子認(rèn)為，是“道”使宇宙萬(wàn)物“無(wú)”中生“有”，化生有名之萬(wàn)物。所以，“道”為“眾妙之門(mén)”。他的這種思想，體現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義的哲學(xué)觀。
　　2.“道”是《道德經(jīng)》的核心思想，它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中，又主宰并化生天地萬(wàn)物。這個(gè)“道”，實(shí)際上就是對(duì)天地萬(wàn)物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即自然大道。
　　3.“道”是規(guī)律，是真理，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，所以我們只有遵循，不能違背，否則，就是背道而馳，必然走向滅亡。
　　4.“名”，是概念，能用言辭表達(dá)出來(lái)的，多帶有主觀色彩。自然，它是有局限性的。而“道”是無(wú)影無(wú)形的，所謂“大道無(wú)形”；“道”也不是概念和語(yǔ)言所能表達(dá)出來(lái)的，所謂“言不盡意”。

【前人校注名句】
“常道無(wú)道，常名無(wú)名。”——王夫之

“可道之道，可名這名，指事造形，非其常也。故不可關(guān)系密切，不可名也�！薄�—王弼
　
　“老氏憫夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而應(yīng)機(jī)垂訓(xùn)，又恐人溺于言辭，弗能內(nèi)觀，故復(fù)示人以深意，必使反求諸己，欲其自得之，而入眾妙之門(mén)以復(fù)其初，又能體是而行，以輔萬(wàn)物之自然，而同歸于一也。宜深味之�！薄�—范應(yīng)元

【經(jīng)典故事】

　　 孔子問(wèn)道于老子而得道
　　
　　老聘，就是老了。老子的大智慧，孔子早有耳聞，心向往之。孔子當(dāng)時(shí)雖然也是名聞天下的大思想家和大教育家，但他自覺(jué)，自己的思想和學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不及老子，于是一直想著有朝一日能向老子問(wèn)學(xué)問(wèn)道。
　　一天，孔子去見(jiàn)老子，老子剛洗完頭，正披著發(fā)待干。老子凝神定立，形直身僵，像個(gè)木偶人。
　　孔子見(jiàn)老子在靜思練功，就知趣地退出來(lái)等。
　　過(guò)了一會(huì)，待老子練完功，孔子進(jìn)去。說(shuō)：“我看見(jiàn)剛才先生形體直立不動(dòng)，猶如枯木，又好像超然物外而遺世獨(dú)立的樣子�！�
老子說(shuō)：“我心回歸到生命的最初狀態(tài)，游于萬(wàn)物的初元了�！�
孔子說(shuō)：“怎么講？”
老子說(shuō)：“心困而不能明理，閉嘴而不能說(shuō)話，給你說(shuō)個(gè)大略吧。至陰寒冷，至陽(yáng)炎熱；寒冷出于天，炎熱出于地。陰陽(yáng)相交，萬(wàn)物化生，這是萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，但你看不到。生死興衰，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，日遷月移，道無(wú)時(shí)不在此中起著作用，但你卻不見(jiàn)他的形跡。生有所始，死有所歸，生死循環(huán)，無(wú)有窮盡。這就是萬(wàn)物生死之根本。”
孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)游心于此的情境是怎樣的？”
老子說(shuō)：“這種境界，是至美至樂(lè)的境界，能夠達(dá)到的，可稱(chēng)為圣人了�！�
　　老子所說(shuō)的，正是道的“道可道，非常道”，它“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，孔子由此得知，大道無(wú)形無(wú)跡、玄奧無(wú)窮，為天地之母之根，更領(lǐng)悟到老子靜心功夫的關(guān)鍵，在于讓內(nèi)心回歸淳樸真我的狀態(tài)，而這，正是一個(gè)人超凡入圣的修養(yǎng)功夫之所在。
　　又有一次，孔子對(duì)老子說(shuō)：“我研究詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋等六經(jīng)自以為很久了，熟悉其中的道理了，但憑此進(jìn)見(jiàn)72個(gè)君主，講解先生您的道理，闡揚(yáng)周公召公的業(yè)績(jī)，可是沒(méi)有一個(gè)君主采納。太難了！是這些人難以說(shuō)服？還是道理難以發(fā)揚(yáng)呢？”
　　　老子說(shuō)：“幸好你沒(méi)遇到治世的君主�。∷�謂六經(jīng)只是先王陳舊知識(shí)，怎么是真正的道呢？你的所謂知識(shí)和道理，就像是足跡，是先人的足跡，足跡又不是鞋呀，怎么有用？白鳥(niǎo)雌雄相視但可生育；而蟲(chóng)類(lèi)則是雄在上，雌在下，上下相交應(yīng)和才生育。有種叫“類(lèi)”的動(dòng)物，身兼雌雄兩性，能自身自育。本性不可改，命不可變，時(shí)間不可留，道不可閉塞。得到道就能成功，失道必定失敗�！�
　　　孔子聽(tīng)得去里霧里，然后，他三個(gè)月沒(méi)出門(mén)，在家靜坐自修，然后，他再去見(jiàn)老子。
　　　孔子說(shuō)：“我懂了。烏鴉喜鵲孵化而生，魚(yú)兒濡沫而生，蜂類(lèi)則是化生。弟弟出生，哥哥失愛(ài)而啼哭。我離開(kāi)自然造化已經(jīng)很久了，所以怎能到道，怎能去教化人呢？”
　　　老子說(shuō)：“很好�？浊鸬玫懒耍　�
　　　老子告誡孔子，他所學(xué)的所謂六經(jīng)不過(guò)是陳舊的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是道。道需要與法天效地，與自然天地合一，觀察天下萬(wàn)物，觀察事物發(fā)展的規(guī)律，才能得到道；得到道，才能把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，從而學(xué)以致用，教化天下�？鬃幼罱K認(rèn)識(shí)到此，所以老子說(shuō)他得道了。