生活是一個(gè)整體，不能撕裂
　　諸位滿(mǎn)懷著許多的期許、希望以及想法，前來(lái)聆聽(tīng)這幾場(chǎng)演說(shuō)。為了闡釋得更加清楚一些，不妨讓我們對(duì)這些談話(huà)做一番分析，從而發(fā)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在。或許這兒有一些人，其心靈并沒(méi)有為胡言亂語(yǔ)所負(fù)累。所謂胡言亂語(yǔ)，也就是詞語(yǔ)上乏味的重復(fù)。還有一些人，他們已經(jīng)將自己從信仰和迷信的束縛中解放了出來(lái)，熱切地想要去理解我話(huà)語(yǔ)里的重要涵義。由于認(rèn)識(shí)到了模仿的虛幻本質(zhì)，所以他們可以不再去尋求行為上的種種模式。他們希望去喚醒自身內(nèi)在的創(chuàng)造力，以便能夠在生命的運(yùn)動(dòng)中過(guò)一種具有深刻意義的人生。他們不會(huì)去尋找某種無(wú)意義的新的言談或行為模式，不會(huì)去追尋觀念的睿智或情緒化的斷言。
　　現(xiàn)在，我將跟那些渴望喚醒生命的真相、渴望擁有正確的思考及生活方式的人們來(lái)談一談。這么說(shuō)，并不表示我的話(huà)只是針對(duì)少數(shù)人或者某個(gè)被挑選出來(lái)的知識(shí)分子群體。
　　我的話(huà)，對(duì)那些僅僅是抱著一絲好奇心的人來(lái)說(shuō)可能無(wú)甚重要，因?yàn)槲覜](méi)有可以讓其感到興奮的空洞的話(huà)語(yǔ)或者魯莽的斷言。那些滿(mǎn)懷好奇的人，那些僅僅是渴望獲得情緒上的刺激的人，是不會(huì)在我的演說(shuō)中得到任何滿(mǎn)足的。
　　有些人之所以會(huì)到這兒來(lái)，是希望把我所說(shuō)的同許多思想流派的觀點(diǎn)進(jìn)行一下比較（笑聲）。不，請(qǐng)別這么做，這并非是一席睿智的評(píng)論。從收到的信件以及那些同我交談的人們那里，我知道有很多人都認(rèn)為，通過(guò)從屬于某個(gè)思想流派，他們便可以獲得提升并能夠?yàn)槭澜缧Я�。然而他們所稱(chēng)謂的思想流派，僅僅是一些流于模仿的胡言亂語(yǔ)，這些胡說(shuō)只會(huì)帶來(lái)界分，鼓勵(lì)排他以及導(dǎo)致心靈的空虛和自負(fù)。這些建立在幻覺(jué)之上的思想體系，實(shí)際上毫無(wú)用處。盡管它們的追隨者可能會(huì)變得博學(xué)廣聞，用其學(xué)識(shí)來(lái)捍衛(wèi)自己，然而事實(shí)上卻并無(wú)真正的思想可言。
　　還有許多人，他們尋找著各種救贖人類(lèi)的方法，結(jié)果卻使自己的心靈變得錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái)。他們?cè)噲D通過(guò)經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)給人類(lèi)的生活帶來(lái)秩序與真正的和諧。許多人嘗試通過(guò)教義的宣稱(chēng)而把自己的想象和幻覺(jué)施加給他人，他們將其稱(chēng)之為真理或神，結(jié)果不可遏制地陷入到狂熱之中。
　　所以你們必須要憑借自己的力量去探明你為什么會(huì)來(lái)這兒，去弄清楚你是基于什么樣的沖動(dòng)而來(lái)聽(tīng)這場(chǎng)演說(shuō)的。我希望大家相聚在此，共同去探明我們能否過(guò)一種心智健全、理性的、睿智的人生，能否充分地理解生活的真諦。我感覺(jué)，這對(duì)演說(shuō)者和聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，都將是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù)。我們即將踏上的這段旅程，其目的是要去展開(kāi)深入的探尋和個(gè)體的試驗(yàn)，而不是去進(jìn)行教條化的斷言或是創(chuàng)立新的信仰與理念的模式。想要明白我話(huà)語(yǔ)里面所傳達(dá)出的真正涵義，你們就必須要對(duì)其加以檢驗(yàn)和審視。
　　我們大多數(shù)人都會(huì)抱持這樣一種觀念，即認(rèn)為，只要找出人類(lèi)之所以會(huì)陷入痛苦、沖突和混亂的某個(gè)原因，我們便能夠解決生活的諸多難題了。于是以下的說(shuō)法變得時(shí)髦起來(lái)：比如“根治了經(jīng)濟(jì)上的罪惡，就能保證人類(lèi)的幸福與圓滿(mǎn)”，又或者“只要接受了某種宗教或哲學(xué)理念，世人便將獲得安寧與幸福”。在對(duì)單一原因的找尋中，我們鼓勵(lì)和培養(yǎng)起了一些專(zhuān)家，他們一直準(zhǔn)備去創(chuàng)立和闡明邏輯體系，而那些思考欠缺周全的人們便會(huì)深陷這些體系之中。你們將那些排他性的思想體系或理念，視為救贖世人的方法。我們極易落入到這些陷阱之中，以為這種單一原因看似邏輯上的簡(jiǎn)單性，將有助于我們消除掉痛苦和混亂。
　　倘若一個(gè)人將自己交付給這些專(zhuān)家，交付給某個(gè)單一的原因，那么除了遭遇更大的混亂、困惑和痛苦之外，他將一無(wú)所獲。他淪為了專(zhuān)家手中的一個(gè)工具，抑或心甘情愿被那些能夠輕而易舉地闡明單一原因邏輯上的簡(jiǎn)單性的人所奴役。
　　毋庸置疑，假如你們深入地審視一下人類(lèi)的痛苦與混亂，將會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著諸多的原因，有一些復(fù)雜，有一些簡(jiǎn)單，我們必須要徹底地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，爾后才能夠從沖突和痛苦中解脫出來(lái)。如果我們想要了解這許多的原因及其所具有的干擾性，就得將生活當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，而不是把它撕裂開(kāi)來(lái)，拆分為精神的和情感的、經(jīng)濟(jì)的和宗教的、內(nèi)部的和外部的。正因如此，我們才不可以把自己交付給那些專(zhuān)家們，因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)訓(xùn)練已經(jīng)形成了觀念上的排他和獨(dú)斷，只曉得專(zhuān)注于他們那些狹隘的界分。牢記這一點(diǎn)至關(guān)重要，但我們無(wú)意中還是將自己交付給了其他人來(lái)引導(dǎo)，讓別人來(lái)告訴我們?cè)撟鍪裁矗�以為某位宗教或�?jīng)濟(jì)方面的專(zhuān)家，因其擁有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和成就，便能夠?qū)ξ覀兊膫�(gè)體生活予以指導(dǎo)。大多數(shù)專(zhuān)家都是如此受訓(xùn)的，以至于他們無(wú)法全面地理解生活。我們讓自己的生活和行為去遵從各類(lèi)專(zhuān)家們的指示，因此只會(huì)制造出更大的混亂和悲傷。所以說(shuō)，既然我們已經(jīng)意識(shí)到不可以聽(tīng)命于那些專(zhuān)家、教師、哲學(xué)家，不可以受制于那些聲稱(chēng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了神并且看似過(guò)著簡(jiǎn)單生活的人，那么我們就應(yīng)當(dāng)對(duì)這些人格外地加以提防。我們應(yīng)該尋求簡(jiǎn)單，然而在這種找尋的過(guò)程中，也要對(duì)許多的幻象與錯(cuò)覺(jué)保持警覺(jué)。
　　既然認(rèn)識(shí)到了所有這一切，那么作為個(gè)體的我們應(yīng)該怎么辦才好呢？我們必須要深刻地而非隨意或膚淺地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有某個(gè)人或者某種思想體系可以完全解決那些令我們苦惱不已的問(wèn)題，可以理清我們那些復(fù)雜而微妙的反應(yīng)。假如我們能夠懂得，除了自己以外，沒(méi)有任何人可以消除掉我們內(nèi)在與外在的混亂和困惑，就不會(huì)去模仿他人，不會(huì)去渴望獲得認(rèn)同，爾后我們便將開(kāi)始釋放出內(nèi)在所蘊(yùn)藏的極富創(chuàng)造力的能量。這表明我們正在開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體的唯一性，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，都是截然不同的，都是跟其他人不相似的。不過(guò)我這么說(shuō)，并非表明在渴望那種自我本位主義。
　　我們必須開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自覺(jué)，這一點(diǎn)大部分人都沒(méi)能做到。在將暗藏的事物帶入到開(kāi)放、帶入到光亮之中的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了各種導(dǎo)致不和諧與痛苦的原因。然而只有這樣，才能有助于帶來(lái)一種圓滿(mǎn)而睿智的幸福人生。假如沒(méi)有從暗藏的事物中解放出來(lái)，那么我們所做的種種努力，就注定會(huì)帶我們走向幻象與錯(cuò)覺(jué)。
　　除非我們通過(guò)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自身那些隱蔽的、深藏的模仿及其反應(yīng)，并因此從模仿中解放出來(lái)，否則將會(huì)生活在混亂與爭(zhēng)斗之中，因?yàn)檫@些模仿阻礙了理智和情感的適應(yīng)能力，令其無(wú)法去真正適應(yīng)生命的運(yùn)作。由于缺乏適應(yīng)力，所以我們便會(huì)以自我為中心地爭(zhēng)斗不休，便會(huì)充滿(mǎn)恐懼以及追求安全感，并且滋生出許多令人感到慰藉的幻覺(jué)。
　　盡管我們或許認(rèn)為自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了真理、極樂(lè)以及把神這一抽象理念客觀化了，但是只要我們始終對(duì)于自身的那些暗涌無(wú)知無(wú)覺(jué)，就不可能認(rèn)識(shí)真理�？照勚T如“真理”、“神”、“完美”這些字眼，不會(huì)具有任何深刻的意義與重要性。
　　只有當(dāng)我們不去將理智同情感分離開(kāi)來(lái)的時(shí)候，才能夠踏上探尋真理的旅途。我們所受的訓(xùn)練，使得我們并沒(méi)有把生活當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，而是將其劃分為身體的、頭腦的和精神的。于是我們發(fā)現(xiàn)，很難調(diào)整自己去適應(yīng)這種對(duì)于生活的嶄新理念與反應(yīng)。想要訓(xùn)練自己培養(yǎng)起這種看待生活的新方式，而不是退回到那種分裂性思維的舊習(xí)慣中去，需要付出巨大的耐心以及保持持久的警覺(jué)。這些錯(cuò)誤的界分及其特殊的涵義、追求和目標(biāo)，引發(fā)了如此多的危害，并且讓我們的生活變得復(fù)雜化。當(dāng)我們通過(guò)試驗(yàn)開(kāi)始將自己從這些界分中解放出來(lái)的時(shí)候，便能釋放出創(chuàng)造性的能量，發(fā)現(xiàn)那無(wú)限的生命的活動(dòng)。
　　心智能否深刻地認(rèn)識(shí)到、覺(jué)察到這種永無(wú)止境的“變成”的狀態(tài)呢？我們將生活劃分為了肉體、理智和精神，而每一種劃分都帶著自身特殊的目標(biāo)與追求。只有當(dāng)我們擺脫了由這些虛幻的、錯(cuò)誤的概念及界分所制造出來(lái)的局限，無(wú)限性才會(huì)具有深刻的意義。當(dāng)心智從有害的、局限的反應(yīng)中脫離開(kāi)去，開(kāi)始以深刻的覺(jué)知去展開(kāi)熱烈的生活，只有在這個(gè)時(shí)候，才有可能深刻地認(rèn)識(shí)到這種永無(wú)止息的“變成”的過(guò)程。要想理解這種幸福，理智和情感就必須徹底擺脫認(rèn)同與模仿的束縛。只要喚醒了這種富有生機(jī)和創(chuàng)造力的智慧，就可以為人帶來(lái)慈愛(ài)、平靜與深刻的圓滿(mǎn)。