核心價(jià)值觀視野下的社會(huì)建設(shè)
定 價(jià):12 元
叢書名:中國特色社會(huì)主義“五大建設(shè)”叢書
- 作者:張娜
- 出版時(shí)間:2014/6/1
- ISBN:9787229081836
- 出 版 社:重慶出版社
- 中圖法分類:D616
- 頁碼:125
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
《核心價(jià)值觀視野下的社會(huì)建設(shè)》一書,以社會(huì)建設(shè)為對象,從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)的三重維度,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)建設(shè)相互融合進(jìn)行了解讀和闡釋。
《中國特色社會(huì)主義“五大建設(shè)”叢書》(11冊)是重慶出版集團(tuán)與復(fù)旦大學(xué)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,傾力打造的重點(diǎn)出版項(xiàng)目,是全面、立體、深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹十八大精神的具體體現(xiàn)。該叢書由中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院院長吳曉明等擔(dān)任主編,由復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)的專家撰寫,分別就經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)具體作出論述。叢書是黨的創(chuàng)新理論的通俗化讀物,緊扣黨的十八大精神,視野廣泛,深入淺出,用大眾化的樸實(shí)文風(fēng)、深入淺出的理論語言,科學(xué)解讀“中國夢”。 “大學(xué)者寫小書,大道理通俗化”,是《中國特色社會(huì)主義五大建設(shè)叢書》的顯著特點(diǎn)和獨(dú)特魅力。
張娜,法學(xué)博士,上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,上海市“陽光學(xué)者”。2010年6月于復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部畢業(yè),師從顧鈺民教授。曾先后赴加拿大大不列顛哥倫比亞大學(xué)(UBC)、澳大利亞堪培拉科技學(xué)院(CIT)留學(xué)訪問。主要從事馬克思主義中國化研究,尤其社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究。至今主持和參與科研項(xiàng)目7項(xiàng),合著3部,發(fā)表論文8篇。
總 序
前 言
第一章 核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與時(shí)代內(nèi)容
一、當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值困境
二、核心價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)
三、核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)容
第二章 中國社會(huì)建設(shè)價(jià)值取向的歷史發(fā)展
一、古代中國社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向
二、近代中國社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向
三、現(xiàn)代中國社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向
第三章 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)階段的社會(huì)建設(shè)
一、現(xiàn)階段社會(huì)建設(shè)面臨的主要問題 總 序
前 言
第一章 核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與時(shí)代內(nèi)容
一、當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值困境
二、核心價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)
三、核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)容
第二章 中國社會(huì)建設(shè)價(jià)值取向的歷史發(fā)展
一、古代中國社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向
二、近代中國社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向
三、現(xiàn)代中國社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向
第三章 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)階段的社會(huì)建設(shè)
一、現(xiàn)階段社會(huì)建設(shè)面臨的主要問題
二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)的具體內(nèi)容
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑
結(jié) 語
第一章 核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與時(shí)代內(nèi)容
核心價(jià)值觀是近年來學(xué)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)之一,面對不斷發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì),究竟什么是核心價(jià)值觀、核心價(jià)值觀是單一的還是多維的、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是什么關(guān)系等一系列問題擺在人們面前。歸根到底,中國需要什么樣的核心價(jià)值觀來引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)?對這一問題的回應(yīng),需要在弄清當(dāng)前價(jià)值困境的背景下,從對價(jià)值觀本質(zhì)的深入探尋中,才能找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦。
一、當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值困境
當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值困境不僅僅來自本國,還是伴隨著世界性的全球化浪潮與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)的。社會(huì)價(jià)值的多元化、價(jià)值理性的邊緣化,以及人們精神世界的對象化,共同勾勒出當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值困境。
1.社會(huì)價(jià)值的多元化
社會(huì)價(jià)值的多元化是新世紀(jì)世界各國共同面臨的一個(gè)價(jià)值境遇,在同一社會(huì)中社會(huì)成員的精神生活不再是由單一的價(jià)值觀所統(tǒng)領(lǐng),而是由多種價(jià)值觀共同發(fā)生作用。這種價(jià)值多元化的狀態(tài),一方面對特定社會(huì)的核心價(jià)值觀造成沖擊,另一方面容易使社會(huì)成員在價(jià)值選擇中陷入迷失與混亂的狀態(tài)。
在中國,價(jià)值多元化主要表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方價(jià)值觀,以及社會(huì)主義價(jià)值觀等主要價(jià)值類型并存的局面。社會(huì)主義價(jià)值觀是中國社會(huì)價(jià)值觀念的主流與核心。它以馬克思主義思想為指導(dǎo),是建立在社會(huì)主義公有制基本經(jīng)濟(jì)制度與人民民主專政的基本政治制度基礎(chǔ)上的價(jià)值觀,也是當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的重要體現(xiàn)。西方價(jià)值觀主要是指西歐各國、美國以及繼承西方傳統(tǒng)文化的各國所奉行的價(jià)值觀念。它起源于古希臘和希伯來文化傳統(tǒng),以資本主義經(jīng)濟(jì)體制與三權(quán)分立的政治體制為基礎(chǔ),經(jīng)歷了以上帝為軸心的中世紀(jì)、以個(gè)人為軸心的近代和以個(gè)性自由為軸心的當(dāng)代價(jià)值體系諸多階段。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家文明為核心的價(jià)值觀念。它以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制與君主專制政治體制為基礎(chǔ),起源于先秦儒學(xué),扎根于中國五千年傳統(tǒng)文化,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展具有奠基和培育作用。
歷史地看,與傳統(tǒng)價(jià)值觀在潛移默化中影響大眾不同,西方價(jià)值觀對當(dāng)代社會(huì)成員的影響更為顯性,也對社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成較大沖擊。近年來傳統(tǒng)價(jià)值觀的興起,實(shí)際上是我國思想界和社會(huì)大眾為了維護(hù)本土價(jià)值觀所采取的一種自覺行動(dòng),這在一定程度上削弱了西方價(jià)值觀的影響力,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位起到了維護(hù)作用。同時(shí),傳統(tǒng)價(jià)值觀自身頑強(qiáng)的生命力,給社會(huì)主義價(jià)值觀也帶來一定的影響。此外,當(dāng)前社會(huì)上還存在著不少以宗教為主體的價(jià)值觀念,比如佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等,它們在自己特定范圍內(nèi)對社會(huì)大眾有著較大影響。
除了上面談到的歷史原因之外,造成當(dāng)代中國價(jià)值多元還有其時(shí)代原因。20世紀(jì)80年代開始的全球化浪潮將整個(gè)世界帶入“地球村”時(shí)代,合作與多元成為世界趨勢。經(jīng)濟(jì)上,跨國公司的發(fā)展使得各個(gè)國家之間結(jié)成不同類型的利益共同體;政治上,政府和國際組織的多元往來,促使世界達(dá)成求同存異的共識;思想文化上,留學(xué)人員和團(tuán)體性交流爆發(fā)性增長,各種思想文化交流更為頻繁。同時(shí),信息化的高速發(fā)展,將整個(gè)世界前所未有地緊密聯(lián)系起來,世界各地人們之間的距離被無限縮小,任何國家和個(gè)人都無法脫離全球化和信息化的洪流,思想多元、文化多元和價(jià)值多元成為世界各國的共同特征。
1978年以來的改革開放則成為當(dāng)前價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)原因。為了謀求中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興之夢,十一屆三中全會(huì)以來,我國及時(shí)糾正“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想,打破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮,提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,開啟了中國改革開放的大門。從此,中國以全新的開放姿態(tài)面向世界,積極吸收來自世界各國的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)理念和先進(jìn)文化,尋求政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元交流中的合作共贏。與此同時(shí),西方的思想文化、價(jià)值理念和生活方式也隨之進(jìn)入我國,原來一元的核心價(jià)值觀為多元價(jià)值觀所取代,形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、主流與非主流價(jià)值觀多元并存的價(jià)值觀狀況。
2.價(jià)值理性的邊緣化
工具理性對價(jià)值理性的排擠,直接導(dǎo)致價(jià)值理性的邊緣化。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯指出,現(xiàn)代化的過程是一個(gè)全面趨向理性化的過程。其中,理性可以分為工具理性和價(jià)值理性兩種:工具理性是指人們用數(shù)學(xué)形式進(jìn)行量化和預(yù)測行為的后果;價(jià)值理性則是指人們不是以功能效用和成敗得失作為行動(dòng)的評判標(biāo)準(zhǔn),而是服從道德良心的感召,關(guān)注行為背后所包含的道德上、宗教上或者政治上的義務(wù)責(zé)任。工具理性與價(jià)值理性在現(xiàn)代化原初時(shí)期保有一種相互推動(dòng)、相互支持的張力。但隨著現(xiàn)代化的不斷加深,逐漸呈現(xiàn)出以價(jià)值理性為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以工具理性為主導(dǎo)的趨勢。
近年來,我國在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下,經(jīng)濟(jì)取得長足發(fā)展,綜合國力空前強(qiáng)大,2010年中國總GDP已經(jīng)超過日本,成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。人民生活水平大幅度提高,人均國民總收入由1978年的190美元上升至2012年的5680美元。按照世界銀行的劃分標(biāo)準(zhǔn),已經(jīng)由低收入國家躍升至上中等收入國家。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),人們的價(jià)值觀念也在無聲無息地改變著,以工具理性為內(nèi)核,以利益為導(dǎo)向的社會(huì)評價(jià)體系成為社會(huì)中主導(dǎo)性的價(jià)值取向。占有物質(zhì)財(cái)富數(shù)量的多寡是衡量一個(gè)人成功與否的試金石,對物質(zhì)財(cái)富的追求成為人們的唯一旨?xì)w。
據(jù)調(diào)查,在北京、上海、廣州三大城市,有近半數(shù)的人贊成“財(cái)富是個(gè)人成就的反映”,不贊成的僅1/5左右。這種一味地以物質(zhì)財(cái)富的多寡來評定個(gè)人的價(jià)值取向,讓人們忽略社會(huì)行為的道德良心,轉(zhuǎn)而專注于社會(huì)行為的功能效用。工具理性在當(dāng)代逐漸突破了與價(jià)值理性的張力,反客為主,將價(jià)值理性邊緣化。正如馬克斯?韋伯所指出的,“自從禁欲主義著手塑造塵世并樹立起它在塵世的理想起,物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量,這力量不斷增長,且不屈不撓。今天宗教禁欲主義的精神雖已逃出這牢籠,但大獲全勝的資本主義,已不再需要這種精神的支持了”。
3.精神世界的對象化
近代以降,工具理性在幫助人們認(rèn)識自然和改造自然的過程中,創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和極大豐富的物質(zhì)世界,但也給人類帶來了空前嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。隨著工具理性的極大膨脹,在追求效率和重視功用的過程中,人們的精神世界逐步對象化。
馬克思在一百多年前所指出的異化狀態(tài),仍然是當(dāng)今社會(huì)個(gè)人精神狀態(tài)的真實(shí)寫照。他說道:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量!
在工具理性全面膨脹,價(jià)值理性邊緣化的價(jià)值背景下,人們“痛切地感到人生的無意義”,個(gè)人與其本性之間被“煩惱”和“憂慮”隔離開來。在現(xiàn)實(shí)中,人們與其本性不是處于應(yīng)然的結(jié)合狀態(tài),而是處于分離的狀態(tài)。美國存在主義哲學(xué)家保羅?蒂利希將目前人類所面臨的“煩惱”和“憂慮”稱之為“存在性的焦慮”。他指出,所謂焦慮是“一個(gè)存在者意識到其自身可能不存在的那種情況”。同時(shí),蒂利希按照“非存在威脅存在的三種方式”將人們的焦慮分為三種類型:一是“對命運(yùn)與死亡的焦慮”,即對死亡的焦慮;二是“對空虛和喪失意義的焦慮”,即對無意義的焦慮;三是“對罪過與譴責(zé)的焦慮”,即對譴責(zé)的焦慮。這三種焦慮之所以被稱為是存在性焦慮,是因?yàn)樗鼈兪撬械娜硕急厝灰鎸Φ木窭Ь常侨藗冊缫言谛闹刑谷唤邮芩劳、無意義以及譴責(zé)。而且不同于弗洛伊德所代表的精神分析學(xué)派,蒂利希認(rèn)為這種“存在性的焦慮”不是病理性的,因此是無藥可治的。人們面對“存在性的焦慮”所能做的,只能是接受,運(yùn)用“勇氣”,通過辯證的自我“肯定”的方式達(dá)到坦然面對的精神境界。
三種類型的焦慮雖然一直存在于人們的精神生活之中,但是在歷史的不同時(shí)期,人類精神所體驗(yàn)的重心略有差別。在生產(chǎn)力低下、人類自我認(rèn)識比較模糊的遠(yuǎn)古文明時(shí)期,對身體的焦慮即對死亡的焦慮占支配性的地位;在人類逐漸認(rèn)識自我與周遭生活的古代文明時(shí)期,對道德的焦慮即對譴責(zé)的焦慮占支配性地位;而在生產(chǎn)力高度發(fā)展,人類對自我有較清晰認(rèn)識的近代后期尤其是現(xiàn)代文明時(shí)期,對空虛和無意義的焦慮成為困擾人類精神的最主要的問題。
……