第四章 墨子的宗教
　　上兩章所講，乃是墨子學(xué)說(shuō)的根本觀(guān)念。其余的兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬，都是這根本觀(guān)念的應(yīng)用。墨子的根本觀(guān)念，在于人生行為上的應(yīng)用。既講應(yīng)用，須知道人生的應(yīng)用千頭萬(wàn)緒，決不能預(yù)先定下一條“施諸四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不�！钡墓�式。所以墨子說(shuō)：
　　凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家
　　音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。故曰擇務(wù)而從事焉�！遏攩�(wèn)》
　　墨子是一個(gè)創(chuàng)教的教主。上文所舉的幾項(xiàng)，都可稱(chēng)為“墨教”的信條。如今且把這幾條分別陳說(shuō)如下：
　　第一，天志 墨子的宗教，以“天志”為本。他說(shuō)：
　　我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書(shū)不可勝載，言語(yǔ)不可勝計(jì)；上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士。其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之�！短熘旧稀�。參考《天志》中下及《法儀篇》
　　這個(gè)“天下之明法度”便是天志。但是天的志是什么呢？墨子答道：
　　天欲人之相愛(ài)相利而不欲人之相惡相賊也《法儀篇》�！短熘鞠隆氛f(shuō)：“順天之意何若？曰：兼愛(ài)天下之人�！迸c此同意。
　　何以知天志便是兼愛(ài)呢？墨子答道：
　　以其兼而愛(ài)之兼而利之也。奚以知天之兼而愛(ài)之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也《法儀篇》。《天志下》意與此同而語(yǔ)繁，故不引。
　　第二，兼愛(ài) 天的志要人兼愛(ài)，這是宗教家的墨子的話(huà)。其實(shí)兼愛(ài)是件實(shí)際上的要?jiǎng)?wù)。墨子說(shuō)：
　　圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)通嘗察亂何自起？起不相愛(ài)。……盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身�！�…大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)�！�…察此何自起，皆起不相愛(ài)。若使天下……視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？……視人家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？……故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂�！都鎼�(ài)上》
　　《兼愛(ài)》中下兩篇都說(shuō)因?yàn)橐�“興天下之利，除天下之害”，所以要兼愛(ài)。
　　第三，非攻 不兼愛(ài)是天下一切罪惡的根本，而天下罪惡最大的，莫如“攻國(guó)”。天下人無(wú)論怎樣高談仁義道德，若不肯“非攻”，便是“明小物而不明大物”讀《非攻上》。墨子說(shuō)：
　　今天下之所〔以〕譽(yù)義舊作善，今據(jù)下文改者，……為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之歟？……雖使下愚之人必曰：將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之�！�…今天下之諸侯將，猶多皆〔不〕免攻伐并兼，則是〔有〕（此字衍文）譽(yù)義之名而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人同命黑白之名而不能分其物也。則豈謂有別哉？《非攻下》
　　墨子說(shuō)“義便是利”《墨經(jīng)上》也說(shuō)“義，利也”，此乃墨家遺說(shuō)，義是名，利是實(shí)。義是利的美名，利是義的實(shí)用。兼愛(ài)是“義的”，攻國(guó)是“不義的”，因?yàn)榧鎼?ài)是有利于天鬼國(guó)家百姓的，攻國(guó)是有害于天鬼國(guó)家百姓的。所以《非攻上》只說(shuō)得攻國(guó)的“不義”，《非攻》（中、下）只說(shuō)得攻國(guó)的“不利”。因?yàn)椴焕�，所以不義。你看他說(shuō)：
　　計(jì)其所自勝，無(wú)所可用也。計(jì)其所得，反不如所喪者之多。
　　又說(shuō)：
　　雖四五國(guó)則得利焉，猶謂之非行道也。譬之醫(yī)之藥人之有病者然。今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬(wàn)人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。《非攻》（中、下）。
　　可見(jiàn)墨子說(shuō)的“利”不是自私自利的“利”，是“最大多數(shù)的最大幸�！薄＿@是“兼愛(ài)”的真義，也便是“非攻”的本意。