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本書是一本系統(tǒng)反映中國(guó)高等教育發(fā)展歷史長(zhǎng)卷的“經(jīng)典之作”。全書分為包括總論十個(gè)部分，以史為線，由史立論，以論識(shí)史，突出重點(diǎn)，對(duì)與當(dāng)代中國(guó)高等教育發(fā)展密切相關(guān)的“蔡元培與大學(xué)”，以及設(shè)計(jì)中國(guó)高等教育總規(guī)律的梅貽琦《大學(xué)一解》給與較大篇幅重點(diǎn)闡述。全書詳略得當(dāng)，一切從研究實(shí)際出發(fā)，不講空話和廢話，簡(jiǎn)繁得當(dāng)，具有真、實(shí)、全的特點(diǎn)。

先生留卓見(jiàn) 我輩應(yīng)深知
——《中國(guó)高等教育史論》序
楊叔子

我懷著無(wú)比思念、極為崇敬而又十分忐忑不安的心情來(lái)寫這篇“序”本文中，凡是以“先生認(rèn)為‘……’”的引語(yǔ)出現(xiàn)的，一般均出自涂又光先生的《中國(guó)高等教育史論》一書。。這“序”，是為涂又光先生的《中國(guó)高等教育史論》這部“經(jīng)典之作”的英文版所寫的。
寫這“序”，是2012年10月20日（星期六）上午涂又光先生叮囑我，希望我要做的三件事之一。那時(shí)，涂又光先生病重住在同濟(jì)醫(yī)院，我與我夫人徐輝碧老師特地去探望他。他已病重得講話不清了，還是盡了最大力氣斷斷續(xù)續(xù)叮囑我三件事。我十分沉痛而又堅(jiān)定地回答：“涂老師！這三件事我一定做到，您放心吧！”沒(méi)料到，兩周之后，涂先生竟與世長(zhǎng)辭了！
先生走了！我更加無(wú)比思念；先生走了，我更加極為崇敬。先生走了不久，我與劉獻(xiàn)君、雷洪德同志受先生夫人之托，為先生擬的“墓志銘”中，就表達(dá)了這一真誠(chéng)的心情：“先生，大師也，哲學(xué)家，華中科技大學(xué)教授。河南光山生，武漢卒。性聰慧，讀群書，工書法。學(xué)于清華，師馮友蘭，獲青睞，弘馮學(xué)，更突破，融哲于文史。極高明而道中庸。教育極富創(chuàng)見(jiàn)，影響深遠(yuǎn)。一生為民，鞠躬盡瘁，兩袖清風(fēng)�！敝局亩蹋庵x長(zhǎng)，寫這“序”時(shí)，往事歷歷在目，心情隨之起伏！
真誠(chéng)心情之所以十分忐忑不安，因?yàn)槲遗逻@“序”寫不好，有損于先生這部“經(jīng)典之作”的光輝，而我答應(yīng)先生之事，又不能不做。這部專著是1997年12月由湖北教育出版社出版的。一出版，就極暢銷，成了研究高等教育，特別是研究中國(guó)高等教育史的不可或缺之書；近幾年，脫銷了。據(jù)悉，有人從網(wǎng)上下載，翻印銷售，一本約50元，也暢銷；據(jù)肖海濤教授告訴我，后來(lái)竟然炒到一本100元。可見(jiàn)這一專著，備受讀者歡迎之程度。專著論點(diǎn)之新、之深、之實(shí)、之特別、之系統(tǒng)、之尖銳，實(shí)為少見(jiàn)；其“語(yǔ)言”，其“風(fēng)格”，書如其人，文如其人，同先生打過(guò)交道的人就會(huì)知道，確系如此。
讀這部“經(jīng)典之作”的專著，就清楚看到一幅中國(guó)高等教育的波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)卷，迸發(fā)著中國(guó)高等教育業(yè)績(jī)的無(wú)邊活力，煥射著中華文化睿智的奪目光彩，我特別領(lǐng)悟到這部專著的以下幾點(diǎn)。
序
第一，“實(shí)”�！皩�(shí)”就是“實(shí)事求是”。先生講：“討論問(wèn)題，要從實(shí)際出發(fā)，不要從定義出發(fā)。定義是第二性的一句話，其信息含量怎么也不及第一性的實(shí)際豐富，用之不竭�！睍麨椤笆贰薄罢摗薄兄v“史”，有材料，有依據(jù)，實(shí)實(shí)在在，毫不空泛。書中立“論”，有觀點(diǎn)，有分析，不含混，不遮蓋；絕不以今套古，也不以古套今，絕不以外套中，也不以中套外，一切從中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)。該簡(jiǎn)的就簡(jiǎn)，該詳?shù)木驮�，不講廢話，不講空話；材料少的就可以少講，材料多的就可以多講；意義小的則少講，意義大的則多講。全書十個(gè)部分。總論，專著要講什么，怎么講，目的何在，交代清楚。接著五章，以史為線，由史立論，以論識(shí)史，突出重點(diǎn)，即：傳說(shuō)與成均（1），孔子與私學(xué)（6），董仲舒與太學(xué)（9），朱熹與書院（13），蔡元培與大學(xué)（17）。結(jié)語(yǔ)：中國(guó)高等教育總規(guī)律（0.5）。附錄有三：元首教育（2），元首繼承人教育（4），女子教育（2）。（以上括號(hào)內(nèi)的數(shù)字，即以傳說(shuō)與成均的分量為1，其他各部分約占的分量——筆者注。）傳說(shuō)與成均，屬傳說(shuō)，當(dāng)然傳說(shuō)不等于一定不可靠，但畢竟是傳說(shuō)，其文約2500字；蔡元培與大學(xué)，直接關(guān)乎當(dāng)代高等教育，其文為前者的17倍，而其中的梅貽琦《大學(xué)一解》，涉及中國(guó)高等教育總規(guī)律，涉及根本，不僅全文照錄，而且分大段加以點(diǎn)評(píng)與深化，約12500字，為“傳說(shuō)與成均”的5倍。
還應(yīng)提到的是，先生是哲學(xué)家，不僅融哲于文史，而且特別融哲于教育。肖海濤教授十分贊賞杜威關(guān)于教育與哲學(xué)關(guān)系的論點(diǎn)，杜威講得對(duì)：“哲學(xué)是教育的普遍原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。”杜威甚至還說(shuō)，哲學(xué)就是廣義的教育學(xué)。胡適是杜威的學(xué)生，胡適對(duì)此的解釋為：哲學(xué)便是教育哲學(xué)。正因?yàn)槿绱耍覍⑾壬欢卧捑翠浫缦拢骸氨緯诖藢懥诉@么多討論哲學(xué)的話，是為了確定一項(xiàng)原則，總而言之，就是實(shí)踐原則；分而言之，就是實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論原則，特殊高于普遍的本體論原則；作為評(píng)價(jià)高等教育歷史的哲學(xué)參照系，好比一桿秤的定盤星�！闭�?yàn)槿绱�，先生就是按“�?shí)”、如“實(shí)”地來(lái)撰寫這本“史”“論”專著。也因?yàn)槿绱�，先生從教育哲學(xué)出發(fā)，通過(guò)分析《論語(yǔ)》有關(guān)章節(jié)的孔子的論述，深刻揭示了孔子在高等教育理論與方法方面，在目標(biāo)與方法上不自覺(jué)地陷入了矛盾，即在目標(biāo)上，孔子主張“特殊遵循普遍，普遍高于特殊”，這個(gè)問(wèn)題就大了：但先生高興的是，“好在孔子的高等教育方法論一貫堅(jiān)持特殊高于普遍”，《論語(yǔ)》記載的“問(wèn)政”8章、“問(wèn)仁”8章、“問(wèn)孝”4章，“問(wèn)君子”3章以及其他章節(jié)，同一問(wèn)題，孔子因問(wèn)者的特殊性而作的回答則大為不同，這就是堅(jiān)持特殊高于普遍，這就是我國(guó)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)“因材施教”。一般講來(lái)，目標(biāo)決定了方法，有什么樣的目標(biāo)，就應(yīng)采用相應(yīng)的什么樣的方法；實(shí)際上，采用的方法所形成的過(guò)程，往往決定了所達(dá)到的目標(biāo)。
第二，正因?yàn)椤皩?shí)”，一切從實(shí)際出發(fā)，先生認(rèn)為高等教育不等于高等學(xué)校，高等教育不等于高等學(xué)校教育，高等學(xué)校不等于高等學(xué)校教育；它們彼此間有緊密的聯(lián)系，但又有嚴(yán)格的區(qū)別。
先生實(shí)質(zhì)上認(rèn)為高等教育是終身教育，這完全符合當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢(shì)�；畹嚼�，學(xué)到老，各種形式的繼續(xù)教育的興辦就是鮮活的實(shí)例。先生創(chuàng)造性地認(rèn)為，中國(guó)高等教育是從15歲開(kāi)始的終身教育；《論語(yǔ)·為政》的《吾十有五而志于學(xué)》這篇，不僅是明代顧憲成與清代李颙所揭示的是孔子自敘的一生年譜、作圣妙訣，而且也是先生所揭示的“能夠完整地展現(xiàn)一個(gè)人的高等教育全過(guò)程”，“是一個(gè)逐步提高精神境界的過(guò)程”，“是15歲開(kāi)始的逐步提高精神境界的終身教育。不談畢業(yè)，死而后已”。15歲區(qū)分教育階段，15歲以前是“小學(xué)”，以后是“大學(xué)”。“志于學(xué)”的“學(xué)”指的是“學(xué)問(wèn)”�！按髮W(xué)”既指“大學(xué)問(wèn)”，也指“大學(xué)�！�，歸根結(jié)底指“大學(xué)問(wèn)”；大學(xué)是樹大德行、做大學(xué)問(wèn)的。今天的大學(xué)、高等學(xué)校與古代大學(xué)大不相同，但毫不例外，在樹大德行、做大學(xué)問(wèn)這一最根本點(diǎn)上，完全一脈相通。
在2000年，先生進(jìn)一步指出，高等學(xué)校不等于高等教育，是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)。既然實(shí)施高等教育，所以高等學(xué)校的首要任務(wù)是培育做大學(xué)問(wèn)的高級(jí)人才；同時(shí)，學(xué)校是高等的，所以，高等學(xué)�；拘再|(zhì)是做大學(xué)問(wèn)（當(dāng)然包含科學(xué)研究）。在今天，這個(gè)做大學(xué)問(wèn)即治學(xué)，既可以是基礎(chǔ)學(xué)科的，也可以是應(yīng)用學(xué)科的；既可以是普通教育的，也可以是職業(yè)教育的。顯然，在今天，高等學(xué)校的首要任務(wù)是“育人”，高等學(xué)校的基本性質(zhì)是“治學(xué)”，“育人”必須立足于“治學(xué)”，“治學(xué)”首先服務(wù)于“育人”。兩者均服務(wù)于社會(huì)。在2009年，高等學(xué)校開(kāi)展“學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)”，中央負(fù)責(zé)這一活動(dòng)的是習(xí)近平同志。他當(dāng)時(shí)清楚指出，開(kāi)展這一活動(dòng)，大學(xué)特別是重點(diǎn)大學(xué)，要圍繞兩個(gè)核心問(wèn)題，一是“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”，一是“辦什么樣的大學(xué)，怎樣辦好大學(xué)”。前者講的是“育人”，后者講的是“辦學(xué)”，既包括“育人”，也包括“治學(xué)”�！坝恕迸c“辦學(xué)”，既彼此區(qū)別，更相互聯(lián)系，一個(gè)整體，不可分割。先生在2000年尖銳指出，學(xué)校辦得好，促進(jìn)教育；辦得不好，可以摧毀教育。十年浩劫的“文革”，是何等慘痛的教訓(xùn)！
先生深刻指出，高等教育不等于高等學(xué)校教育。高等學(xué)校教育是十分重要的，但只是高等教育中的一種主要形式。社會(huì)、家庭、工廠、農(nóng)村、醫(yī)院、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體乃至行政機(jī)構(gòu)等等都可以實(shí)施高等教育，只要有心人去辦，有心人去學(xué)，就可以了。先生尖銳指出：“自19世紀(jì)末年移植西方大學(xué)校以來(lái)，中國(guó)高等教育研究只是研究大學(xué)校，不是研究大學(xué)問(wèn)，循實(shí)責(zé)名，只能算中國(guó)高等學(xué)校研究，不能算中國(guó)高等教育研究，至多只能算半個(gè)（而且是小半個(gè)）高等教育研究。這是教育觀、高等教育觀、中國(guó)高等教育觀的一種反映。”接著，先生沉重指出：“這是大問(wèn)題，是關(guān)系到中國(guó)文化文明生死存亡的大問(wèn)題，立此存照，以后再說(shuō)�！边@點(diǎn)很值得深思。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)，自古至今，特別是在今天，高等學(xué)校教育應(yīng)是高等教育最重要的形式，“成均”、“太學(xué)”、“書院”到今天的高等學(xué)校不就是如此嗎？
第三，先生總結(jié)了世界高等教育的發(fā)展歷史，創(chuàng)造性地提出了高等教育發(fā)展的三個(gè)階段：“人文——科學(xué)——人文·科學(xué)”，提出了中國(guó)高等教育發(fā)展的三個(gè)階段是從黃帝經(jīng)孔子、董仲舒、朱熹為代表的“人文”階段；以仿照西方辦大學(xué)，以蔡元培為代表的“科學(xué)”階段；以改革開(kāi)放開(kāi)始上世紀(jì)70年代末重視興辦人文學(xué)科作為起點(diǎn)的逐漸進(jìn)入“人文·科學(xué)”階段。先生創(chuàng)造性地認(rèn)為“中國(guó)高等教育的基本矛盾是‘道’與‘藝’的矛盾，現(xiàn)在叫做‘人文’與‘科學(xué)’的矛盾”。先生接著指出：“在傳說(shuō)階段，道藝同一；在人文階段，重道輕藝；在科學(xué)階段，輕道重藝；在人文·科學(xué)階段，道藝復(fù)歸同一�！笔澜绺叩冉逃趾螄L不是如此？！先生站在哲學(xué)高度，深刻指出，人文與科學(xué)，講本體論，作為存在，不能分開(kāi)；講知識(shí)論，作為概念，才可分開(kāi)。這就是對(duì)立與統(tǒng)一。此即，人文階段，人文為矛盾的主要方面；科學(xué)階段，科學(xué)為矛盾的主要方面。
先生十分了解世界高等教育情況，中外200多部著名經(jīng)典，他通通讀過(guò)。先生英文很好，中文講不清的，用英文講；英文講不清的，用中文講；往往兩相比較，以求準(zhǔn)確無(wú)誤。專著中許多現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，在中文后附以英文。例如，先生認(rèn)為：“教育，在中國(guó)本為教化，與英文education并不相同，不能翻譯為education。若找相當(dāng)?shù)脑~，則‘教’相當(dāng)于teach，‘化’相當(dāng)于influence，把這兩個(gè)英文詞綜合起來(lái)，才相當(dāng)于‘教化’的意義。說(shuō)是‘教化’，其重點(diǎn)，其目的，則是‘化’。《禮記·學(xué)記》講‘化民成俗’，化成風(fēng)俗習(xí)慣，就是第二天性，人文天性了�！焙靡粋€(gè)第二天性！父母生，給予了第一天性，成為人的可能性；教而化，給予了第二天性，給予了成為人的現(xiàn)實(shí)性。
先生認(rèn)為，中國(guó)高等教育科學(xué)階段的特點(diǎn)，重在學(xué)校，在官辦；而在人文階段，民辦的書院起著極為重要的作用。先生尖銳地指出：“現(xiàn)行大學(xué)這一套是從西方搬來(lái)的，只搬來(lái)西方高等教育的一部分，就是辦科學(xué)這部分�！蔽目圃趺崔k？由于原因復(fù)雜，都不成功。先生認(rèn)為中國(guó)高等教育出現(xiàn)人文困境，他形象地講，是“端著金碗討飯”。討飯是貧窮，端著金碗討飯是富有。金碗有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)固有的人文學(xué)問(wèn)，即我們現(xiàn)在所講的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或國(guó)學(xué)；一個(gè)是延安的整風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，即我們現(xiàn)在所講的延安傳統(tǒng)、延安精神。是的，金碗只能資助與支持創(chuàng)業(yè)，而絕不能代替創(chuàng)業(yè)。先生一再深有感慨地講：我們辦的是a university of China，還是a university in China？是of還是in?如果是in，那是大不幸！顯然，關(guān)鍵的關(guān)鍵，還在人文！還在正確認(rèn)識(shí)與處理人文與科學(xué)的關(guān)系。只有在這一基礎(chǔ)上，扎扎實(shí)實(shí)，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，背靠五千多年，堅(jiān)持“三個(gè)面向”，才能邁入嶄新的“人文·科學(xué)”階段。
正因?yàn)槿宋奈幕�、人文文化教育如此重要，先生講的“第二天性”就是人文天性。2012年10月20日先生叮囑我三件事中之一，就是“要堅(jiān)持文化素質(zhì)教育”。我們對(duì)文化素質(zhì)教育的解讀是：文化素質(zhì)教育是全面素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，就是要解決人生價(jià)值取向這一關(guān)鍵問(wèn)題。其鋒芒是針對(duì)忽視人文文化，要加強(qiáng)人文教育，解決好做人的問(wèn)題；其重點(diǎn)是針對(duì)忽視民族文化，要加強(qiáng)民族文化教育，解決好做中國(guó)人的問(wèn)題；其核心是針對(duì)重理輕文或偏廢學(xué)科，要加強(qiáng)科學(xué)文化教育與人文文化教育的相互融合，解決好做現(xiàn)代中國(guó)人的問(wèn)題。
第四，正由于先生對(duì)高等教育、特別是對(duì)中國(guó)高等教育的歷史的探究，在專著中實(shí)際上已將“教育定位在文化領(lǐng)域中”，既不能失位，也不能錯(cuò)位，更不能越位，這三點(diǎn)極為重要。雖然，先生的“教育定位在文化領(lǐng)域中”這一論點(diǎn)，在1998年才明確提出，在這一專著中卻明明白白表達(dá)這一思想。專著在“總論”開(kāi)篇不久，就認(rèn)為“中國(guó)高等教育是中國(guó)文化的一部分，隨著中國(guó)文化的發(fā)展而發(fā)展”。專著明白指出，從中國(guó)固有的多元文化，發(fā)展到周代的黃河流域的周文化與長(zhǎng)江流域的楚文化，發(fā)展到漢代南北文化綜合的漢文化，即儒、道、法綜合的文化，發(fā)展到宋代，又同印度傳入的佛教文化綜合，形成了東方文化，發(fā)展到今天，用先生的話講，“中國(guó)文化與西方文化的綜合，尚正在進(jìn)行之中”。
先生對(duì)我厚愛(ài)，在2000年，親筆寫給我：“教育自身是一種文化活動(dòng)，在其中，人的身心，包括知情意，在智德體各方面得到發(fā)展�！毕壬治ǹ掷斫獠淮_切，又用英文寫給我：“Education?in?itself is a cultural activity,in which Man’s body?mind,including knowledge,feeling and willing,develops intellectually,morally and physically.”先生不懈地思考，以更準(zhǔn)確的講法對(duì)此又作了修改：“教育自身是一種文化活動(dòng)，在其中，包括知情意的人性，在智德體各方面得到發(fā)展�！庇⑽臑椋骸癊ducation is a cultural activity,in which human nature including knowing,feeling and willing develops intellectually,morally and physically.”值得注意的修改之點(diǎn)是，將身心(body?mind)換成了人性（human nature），作了精神境界上更高的抽象，通過(guò)教育，使人成為大寫的“人”，而同禽獸分離。還有，先生將knowledge修改為knowing,knowing不僅與feeling、willing有著一致的表達(dá)形式，而且更確切地反映了知情意的含義。
大自然創(chuàng)造了人、人類社會(huì)，人、人類社會(huì)創(chuàng)造了文化、文明，文化、文明又進(jìn)一步創(chuàng)造了人、人類社會(huì)。人、人類社會(huì)以大自然為生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，又以文化、文明為生存與發(fā)展的方式。而人類社會(huì)的進(jìn)步，人類社會(huì)的升華，無(wú)不鐫刻著文化的烙印。人因文化的產(chǎn)生從動(dòng)物人變化成社會(huì)人，因文化的進(jìn)步從野蠻人發(fā)展成文明人，因文化的升華從低級(jí)文明人提升成高級(jí)文明人、全面而自由發(fā)展的人。人、人類社會(huì)要能生存與發(fā)展，就不能不涉及對(duì)外在的物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及如何與之對(duì)應(yīng)，這就要涉及科學(xué)（文化）；同時(shí)，人、人類社會(huì)要能生存與發(fā)展，就不能不涉及對(duì)內(nèi)在精神世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及如何與之對(duì)應(yīng)。這就要涉及人文（文化）。顯然，科學(xué)（文化）是立世之基、文明之源，不按外在世界實(shí)際情況及其規(guī)律辦事，不會(huì)“做事”，必遭外部世界淘汰，更無(wú)源頭促進(jìn)文明發(fā)展。然而人文（文化）是為人之本、文明之基，違反人類社會(huì)的基本倫理道德，拋棄人文關(guān)懷，不會(huì)“做人”，就必將異化到人的對(duì)立面，其害甚于毒禽惡獸，社會(huì)文明一定崩潰。作為“人”，既要會(huì)“做事”，有才，更要會(huì)“做人”，有德。作為高級(jí)人才，更要研究與掌握“做事”、“做人”以及兩者之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。
先生認(rèn)為，“教育的首要問(wèn)題，是區(qū)別人與禽獸，教育的首要任務(wù)，是使人不是禽獸。”顯然，在傳說(shuō)階段，做人與做事、德與才、道與義、科學(xué)與人文同一，因?yàn)槟菚r(shí)人及其親人只要能活下去，手段在所不計(jì)，能活下去，是最大的做人與做事的同一。有了文化，有了文明，特別是作為高級(jí)人才，就要以“做事”體現(xiàn)、升華“做人”，以“做人”統(tǒng)率、激活“做事”。這就是我國(guó)一貫遵循的“才者，德之資也；德者，才之帥也”的“德才兼?zhèn)�，以德為先”的培育與選拔人才的優(yōu)秀傳統(tǒng)。先生認(rèn)為，孔子所講的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這段名言是孔子高等教育學(xué)總綱。志、據(jù)、依的道、德、仁是“大道”，游的藝是“小道”�！按蟮馈笔切味系�，可說(shuō)是道，是“德才”的德；“小道”是形而下的，可說(shuō)是藝，是“德才”的才。先生認(rèn)為，這兩者缺一不可，先生用《論語(yǔ)》中有關(guān)篇章，特別是《憲問(wèn)》這篇中的“子路問(wèn)成人”這章，講明了“藝”是“成人”的基本條件之一。先生引用《論語(yǔ)》的“朱熹集注”的“成人，猶言全人”這句，“成人”就是完全的人、全面的人，明確認(rèn)為“‘成人’必‘道’‘藝’雙全”，“藝”是“成人”不可或缺的素質(zhì)與應(yīng)有的內(nèi)涵。
教育之所以“定位在文化領(lǐng)域之中”，因?yàn)檫@是由人、人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展所決定的。文化是人類社會(huì)的“基因”，是“文化基因”，如同生物因自然基因的遺傳而延續(xù)與變異而演化，人類社會(huì)因文化的傳承而延續(xù)與創(chuàng)新而發(fā)展。而教育對(duì)于文化，教育是文化傳承、延續(xù)的基本形式與手段，是文化創(chuàng)新、發(fā)展的必要基礎(chǔ)與前提；文化離不開(kāi)教育，教育也離不開(kāi)文化。高等教育更是如此。正因?yàn)榻逃ㄎ挥谖幕I(lǐng)域之中，所以胡錦濤同志在清華大學(xué)一百周年校慶上，明確地將“文化傳承創(chuàng)新”單獨(dú)提出，作為高等教育一大功能，強(qiáng)調(diào)指出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的源泉”，要“文化育人”。胡錦濤同志的論述，既有著充分的理論依據(jù)，又有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義，作用極為重大。
文化有雙重性，科學(xué)文化具有強(qiáng)烈的工具理性，人文文化具有深厚的價(jià)值理性，正如上述，無(wú)工具理性，則文明無(wú)源，不能進(jìn)步；無(wú)價(jià)值理性，則文明失基，必將崩潰。這樣就決定了教育的雙重性：工具性與本體性。無(wú)工具性，文明何能進(jìn)步？無(wú)本體性，人的素質(zhì)怎能提高？一般講來(lái)，文化的價(jià)值理性，教育的本體性，始終處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率文化的工具理性、教育的工具性；然而，前兩者又始終依賴后兩者作為支撐。舍去一方，另一方不復(fù)存在；顛倒主次，則雙方俱敗，事物將走向反面。文化、教育越到高級(jí)，情況就越是如此。這正是先生為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)兩個(gè)方面不可分割，同時(shí)存在，而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)要高度重視“道”，重視人文，重視人文教育。這部專著就是如此撰寫的。專著詳細(xì)列舉了陸九淵在白鹿洞講學(xué)一事。講學(xué)講的是《論語(yǔ)·里仁》篇的“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利’”這章，這是白鹿洞書院史上最成功、最著名、最富影響的一次講學(xué)，主持人朱熹為之震撼，特將此講名為《白鹿洞書院講義》，不像其他的“講義”均冠以講者之名，而此講不冠陸九淵之名，以表明此講代表了白鹿洞書院的宗旨與精神。先生饒有風(fēng)趣而又十分深刻地指出，“書院，論其精神實(shí)質(zhì)，只用一個(gè)‘義’字就足夠了，相形之下，朱熹《揭示》正文有79字，就未免太多了。”朱熹親自撰寫的《白鹿洞書院揭示》（亦即“學(xué)規(guī)”），用先生的話講，是朱熹的“全部教育思想最集中、最系統(tǒng)、最完整、最精粹的表述”，影響深遠(yuǎn)，直至清末猶為京師大學(xué)堂總監(jiān)督榜示全學(xué)堂；影響廣大，今猶為韓、日的一些高等學(xué)校所尊視。究其實(shí)質(zhì)，“義”涉及的是人文，是教育的本體性；“利”涉及的是科學(xué)，是教育的工具性。專著中用了整整一節(jié)來(lái)談?wù)摯舜沃v學(xué)，聯(lián)系今天實(shí)際，意味深長(zhǎng)地指出，應(yīng)試教育使人“喻于利”，素質(zhì)教育使人“喻于義”。這極富見(jiàn)地。
我特別要提出的是，他對(duì)《中庸》開(kāi)篇三句話的見(jiàn)解。《中庸》，林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為是研究儒家哲學(xué)的“相當(dāng)適宜而完整的基礎(chǔ)”。在2012年春節(jié)期間，我特地去拜訪了先生，同他討論了《中庸》中的一些論述，特別是《中庸》開(kāi)篇的三句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”先生以教育哲學(xué)家的深刻思想，指出這三句話精練地揭示“性”、“道”與“教”這三者的關(guān)系，揭示了教育的本質(zhì)。這次討論給了我許多啟迪，特別是我認(rèn)為這三句極為精練、精辟、精彩地揭示了素質(zhì)、文化與教育的關(guān)系。后來(lái)，經(jīng)過(guò)了大半年的思考，將平時(shí)的有關(guān)體會(huì)與這次的啟迪結(jié)合在一起，寫了一篇名為《素質(zhì)·文化·教育》的文章，還來(lái)不及請(qǐng)先生指教，先生就重病了。這篇文章開(kāi)始，就對(duì)這三句作了這樣的現(xiàn)代詮釋：先天基因所賦予的就是先天素質(zhì)，循乎先天素質(zhì)所開(kāi)發(fā)出其所蘊(yùn)含且至少不危害外在世界的潛能的就是規(guī)律，使人修明這個(gè)規(guī)律的就是教育。這個(gè)規(guī)律蘊(yùn)含在文化之中，“修道”就是“修文化”，就是教化、教育�！吨杏埂烽_(kāi)篇三句后，緊接著是：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也�！比�、人類社會(huì)以文化、文明為存在與發(fā)展的方式與手段，人不可須臾離開(kāi)的就是文化，在《素質(zhì)·文化·教育》一文中，就論述了規(guī)律就蘊(yùn)含在文化中。顯然，這再次表明，教育確實(shí)定位于文化領(lǐng)域之中。
第五，先生的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是，他在專著的“結(jié)語(yǔ)”中，明確地提出了中國(guó)高等教育的總規(guī)律，就是《大學(xué)》開(kāi)篇的話：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這就突破性地發(fā)展了梅貽琦《大學(xué)一解》的論點(diǎn)。朱熹正確指出，“明明德”、“新民”、“止于至善”，是大學(xué)的“三綱領(lǐng)”。古代大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)大不相同，但這“三綱領(lǐng)”所講的樹大德行、做大學(xué)問(wèn)這一根本點(diǎn)，卻古今一脈相通，毫無(wú)區(qū)別。讀一讀哈佛大學(xué)哈佛學(xué)院原院長(zhǎng)哈瑞·劉易斯在其2006年所撰寫的《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書中，以高標(biāo)準(zhǔn)對(duì)哈佛大學(xué)提出的尖銳批評(píng)，就是一個(gè)明證。正因?yàn)檫@一脈相通，不僅古可為今用，而且古大可為今借鑒，忘源危險(xiǎn)。實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”的，是《大學(xué)》接著提出的沿著“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”而去踐行的“八條目”；“格物?致知?誠(chéng)意?正心?修身?齊家?治國(guó)?平天下”，而且“壹是皆以修身為本”，即一切都將“修身”作為中心環(huán)節(jié)。先生指出，“身”就是“個(gè)人自我”，是高等教育活動(dòng)的主體。
“三綱領(lǐng)”與“八條目”，不僅彼此呼應(yīng)，而且各自有著嚴(yán)格的邏輯關(guān)系。“明明德”，就是修身，就是修養(yǎng)人格的整體，就是造就精神境界，是大學(xué)的本體�！靶旅瘛�，就是日日新、又日新，就是“其命維新”，是大學(xué)的功能。“止于至善”，是大學(xué)的目的。本體體現(xiàn)為功能，功能指向目的�！叭V領(lǐng)”既可以指?jìng)€(gè)人，也可以指學(xué)校。指?jìng)€(gè)人，則“止于至善”，就應(yīng)為先生所引用的《中庸》所講的，“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”，參者叁也，繁體的大寫的“三”，先生認(rèn)為就是“仨”，天、地、人一體，即可以達(dá)到“天人合一”境界。指學(xué)校，則“新民”，就是先生所講的處理好學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，“大學(xué)新民，則大學(xué)與社會(huì)俱興；大學(xué)不新民，則大學(xué)與社會(huì)俱衰�！敝笇W(xué)校，則“止于至善”，指在人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新、社會(huì)引領(lǐng)、學(xué)術(shù)交流諸方面應(yīng)達(dá)到的一流水平，而且這個(gè)“至善”還必定是與時(shí)俱進(jìn)的。其實(shí)，這個(gè)一流水平，江澤民同志在北京大學(xué)一百周年校慶與胡錦濤同志在清華大學(xué)一百周年校慶上都已明確提出了鮮明而具體的含義�！鞍藯l目”，從“格物”到“修身”，自外而內(nèi)地層層推進(jìn)，相應(yīng)于“明明德”；從“修身”到“平天下”，自內(nèi)而外地層層展開(kāi)，相應(yīng)于“新民”。當(dāng)然，“明明德”與“新民”不能截然分割，正是在認(rèn)識(shí)與改造主觀世界中，不斷認(rèn)識(shí)與改造客觀世界，反之亦然。當(dāng)然，應(yīng)各有主次，各有先后，即應(yīng)抓住矛盾主要方面。但畢竟你中有我，我中有你。
專著是1997年12月出版的。其實(shí)，此后先生還有一系列的有關(guān)教育的創(chuàng)見(jiàn)，諸如，“泡菜壇論”、“反芻論”、“讀經(jīng)典論”、“力、利、理‘三li論’”、“吞下取精棄糟論”等等，許多創(chuàng)見(jiàn)反映在2009年12月華中科技大學(xué)出版社出版的《涂又光文存》中；但在此后，還有不少創(chuàng)見(jiàn)，例如，先生對(duì)《中庸》開(kāi)篇論及教育的創(chuàng)見(jiàn)。
在此值得提出的是，先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭教授的高足，深知馮學(xué)精華，深受道學(xué)思想熏陶，但先生卻不只限于此，對(duì)其他各家也有深入研究。固然，先生認(rèn)為，老莊思想的積極作用，“幫助人沖決思想網(wǎng)羅，解除精神枷鎖，把社會(huì)成員個(gè)人能量盡量釋放出來(lái)，成為中國(guó)歷史和文化的創(chuàng)造力量”，“其他各家無(wú)法相比”。先生認(rèn)為：“道家是中國(guó)哲學(xué)的主根，也是嫁接外國(guó)哲學(xué)的砧木�！钡峭瑫r(shí)，先生認(rèn)為：“以《論語(yǔ)》可見(jiàn)，孔子作為教育家，他的教學(xué)論，在教與學(xué)兩方面，從原則到方法，都有偉大而卓越的新貢獻(xiàn)�！敝袊�(guó)高等教育從孔子，到董仲舒，到朱熹，都是儒家代表人物，乃至蔡元培，亦復(fù)如此。當(dāng)然，先生認(rèn)為，這些代表人物無(wú)不深受道家影響，“表層是儒家，深層是道家”。不論怎樣，先生將中國(guó)高等教育規(guī)律定為是《大學(xué)》開(kāi)篇的三句話。毫無(wú)問(wèn)題，歷史的事實(shí)是，孔子問(wèn)禮于老子，孔子是老子的學(xué)生，從無(wú)爭(zhēng)議，也深受老子影響。先生在專著中明確指出，孔子的最高境界在“教”的方面，是《老子》的“不言之教”；在“學(xué)”的方面，是《老子》的“學(xué)不學(xué)”。還有《禮記·學(xué)記》雖不是孔子寫的、講的，然而是儒家的教育學(xué)，代表了孔子的教育思想�！抖Y記》開(kāi)篇一大段中就有，“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”這里的“學(xué)”，就是教育。但《學(xué)記》即將結(jié)尾時(shí)就有一段，“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣�！边€有《論語(yǔ)·為政》中的“子曰：君子不器�！边@些講法與《老子》中的“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”與“上德不德”等，完全是一個(gè)思路！確似《老子》講法的，確系《老子》的講法，深入一想，孔子確系受了老子的影響，然而還有一點(diǎn)，老子與孔子的思想源頭無(wú)不與《易經(jīng)》密切相關(guān)。我贊成這一論點(diǎn)，《易經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生，它強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立的思想，強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的思想。百家爭(zhēng)鳴的各家都不能不受到《易經(jīng)》的影響�！墩撜Z(yǔ)·述而》就記載了：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！倍�，到戰(zhàn)國(guó)中晚期，孔門后學(xué)解說(shuō)《易經(jīng)》而撰寫了《易傳》，合成了《周易》�！吨芤住肥侵腥A文化寶庫(kù)中最為古老的經(jīng)典，我贊成這一論點(diǎn)，《周易》成了中國(guó)哲學(xué)和文化的源頭活水。先生自然也深受其熏陶。
這篇“序”已寫得夠長(zhǎng)了，遠(yuǎn)超過(guò)一萬(wàn)字了，雖言猶未盡，對(duì)這部專著許多方面遠(yuǎn)未論及，但不能不擱筆了。我之所以寫這么多，不僅是談自己對(duì)這部專著的認(rèn)識(shí)，更是談自己對(duì)先生的認(rèn)識(shí)。先生2006年八十大壽時(shí)，我寫了篇祝賀文章，《精辟的見(jiàn)解深刻的教誨》；先生2012年與世長(zhǎng)辭時(shí)，我將在“涂又光先生追思會(huì)”上的追思辭整理成一篇文章——《在追思涂又光先生會(huì)上的發(fā)言》。然而，心中總有一種沉重的遺憾之感，而且此感越來(lái)越沉重。一句話，對(duì)先生這么一個(gè)“極高明而道中庸”、融哲于文史的大家，“發(fā)現(xiàn)太晚了”。潛能正待充分發(fā)揮，弟子正待深刻受教，立論正待陸續(xù)發(fā)表，一場(chǎng)大劇正待續(xù)演，先生卻走了。或許用杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)中最后兩句，“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”，可以概括先生生前身后的真實(shí)吧！用余東升教授《思想家不死》一文中由衷的話講：“只要還有教育、還有哲學(xué)、還有文化，涂先生就不會(huì)走開(kāi)。”
是的，《老子》講得對(duì)：“死而不亡者壽”！
我謹(jǐn)以為“序”，來(lái)紀(jì)念我的人文學(xué)科的第一位導(dǎo)師——涂又光先生！不妥之處，請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

（本文在寫作期間，得到劉獻(xiàn)君教授、余東升教授、肖海濤教授的幫助，特此感謝。）

涂又光河南光山人，1927年生。華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院教授。1949年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，師從中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭教授。1970年后編篡馮氏《三松堂全集》共14卷，翻譯馮氏英文著作為中文，其中《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在國(guó)內(nèi)外有廣泛影響。涂先生在先秦儒學(xué)、楚國(guó)哲學(xué)史以及中國(guó)教育哲學(xué)研究上頗有建樹，素以功力見(jiàn)長(zhǎng)，著有《楚國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)高等教育史論》、《文明本土化與大學(xué)》等學(xué)術(shù)論著，在哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。
涂又光先生出生于塾師之家，幼承家學(xué)，3歲識(shí)字，5歲始習(xí)書，頗喜好臨池，觀王羲之《十七帖》，尤為珍愛(ài)，故臨王羲之帖，亦有神韻。摹寫數(shù)十遍，已得其風(fēng)貌。在中學(xué)期間，先生對(duì)于書法興趣不減，惓惓之意，無(wú)日忘之。
1949年，清華大學(xué)畢業(yè)之后，涂先生投身到中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的大舞臺(tái)，南下之時(shí)，筆硯不棄，撥冗臨池，治詩(shī)書不輟；將孫過(guò)庭《書譜》、張旭等名家墨跡攜帶身邊，臨摹觀賞。
文革以后，涂先生赴華中工學(xué)院，教書育人，甚得其樂(lè)。并致力于中國(guó)文化，哲學(xué)，高等教育根本問(wèn)題的探索和建樹。
二十世紀(jì)九十年代，涂先生提出了著名的“泡菜理論”即泡菜的味道取決于泡菜湯，校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。該理論作為華科人的座佑銘廣為流傳。
2012年11月4日凌晨2點(diǎn)，著名哲學(xué)家、教育家、書法家涂又光逝世，享年85歲。

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