本書以隨筆的形式，寫出作者對日常工作、管理、旅行、生活的觀察和感悟。文字樸實(shí)、寓意深邃；情感真切、觀察敏銳；畫面豐富、眼光獨(dú)特。寓深于淺，舉重若輕，又不失幽默。讀完之后，相信讀者能夠?qū)芾砗蜕罹懈笍氐睦斫狻?/span>
展書閱讀，宛如觀看一幅國畫長卷，有文字、圖畫、詩歌，寓意深遠(yuǎn)；有人間高士、學(xué)術(shù)巨擘、販夫走卒，境隨人轉(zhuǎn)，人隨景移；字里行間，透著玄機(jī)，靈氣飽滿，實(shí)在引人遐思。
陳曉萍，美國伊利諾伊大學(xué)工業(yè)和組織心理學(xué)博士，現(xiàn)任美國華盛頓大學(xué)福斯特商學(xué)院菲力浦?康迪特捐席教授兼組織管理系主任。在此之前，曾是香港科技大學(xué)和美國印第安納大學(xué)商學(xué)院的教授。目前擔(dān)任專業(yè)英文期刊Organizational Behavior and Human Decision Processes的主編，以及中英文雙語雜志《中國管理新視野》（Chinese Management Insights）的執(zhí)行主編。
學(xué)術(shù)研究涉及組織行為和人力資源管理諸多領(lǐng)域，主要的研究課題包括跨文化管理、個體和群體決策、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、商業(yè)談判、創(chuàng)業(yè)者激情和中國人的關(guān)系等。學(xué)術(shù)論文發(fā)表于全球頂尖的管理學(xué)和心理學(xué)期刊，如Academy of Management Journal，Academy of Management Review，Journal of Applied Psychology，Organizational Behavior and Human Decision Processes，Journal of Personality and Social Psychology，Journal of Cross-Cultural Psychology，Journal of International Business Studies等。同時也是《跨文化管理》《組織與管理研究的實(shí)證方法》《平衡——工作和生活的藝術(shù)》《幸福的決定因素》《簡化人情》《看山還是山》等中文書的作者。
教授跨文化管理、組織行為學(xué)、人力資源管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等MBA、EMBA和博士生課程。曾多次獲得教學(xué)和科研大獎，還兩度榮獲華盛頓大學(xué)福斯特商學(xué)院的“杰出博導(dǎo)獎”。
推薦序
光明隨心
與超男超女同行
去過兩極的人
聽收音機(jī)講故事
幸運(yùn)的大象在清邁
隱形的眼睛
見錢眼不開的流浪漢
你想和誰見面
發(fā)現(xiàn)制度的漏洞
馬丁?路德?金在哪里？
聞人
時勢與英雄
用西化管理提升中國民企的競爭力？
文化對公司的后果
《道歉大師》：一部嘲弄自家國粹的日本電影
上海偷閑
愛情隨緣
詩情畫意
飛行圖景
冥想隨意
緣起
推薦序
臺灣大學(xué)心理學(xué)系教授 鄭伯塤
西方文化史大家哥倫比亞大學(xué)教授雅克?巴爾贊（Jacques Barzun）在總結(jié)五百年來的西方文化生活時，曾意味深長地指出：當(dāng)代是一個擁抱荒謬的時代，因?yàn)樯钤谄渲械娜烁鲬研乃�，目的不一，而且自相矛盾。以科學(xué)與人文的分立而言，當(dāng)科學(xué)創(chuàng)造出新的語言形式之后，著重于客觀、非本真狀態(tài)下的外在世界。從此，科學(xué)就不再是一種系統(tǒng)性的“常識”，而需要特別模鑄的心靈才能掌握。因而，處于主觀、本真狀態(tài)下的詩人對此世界再也無話可說，遑論創(chuàng)作史詩。于是，科學(xué)與人文分道揚(yáng)鑣，彼此不相投契，并分別以“膚淺而狹隘”“懷舊而保守”的話語來相互攻詰。更吊詭的是，即使是最為睿智的心靈，對真理的主張，亦往往是一傅眾咻，漫無歸止；再加上追求利潤極大、技術(shù)掛帥，以及玩弄政治權(quán)謀，人的生活早已經(jīng)偏離常理，文明沒有方向，只能徘徊在十字路口躊躇不前——的確是十足荒謬的樣態(tài)。
在如此詭譎的歷史場景中，如果有一種人能夠出淤泥而不染，濯清漣而不妖，就會顯露其獨(dú)特與不凡。他們圓融和諧地生活著，似乎不受這個碎裂時代的氛圍影響。映照著世界的慌亂嘈雜，給人一種對比強(qiáng)烈的鮮明感覺：在喧囂中，寧靜仍然臨駐；在庸俗里，神圣仍然閃爍著耀眼的光芒。就像本書所描繪的：盲人不小心掉落財(cái)物，一位婦女揀拾據(jù)為己有；可是，一位店員卻自掏腰包，如實(shí)補(bǔ)上。貪婪與悲憫形成巨大反差，故事雖然再平實(shí)不過，卻有一股澎湃強(qiáng)勁且無可化解的張力，直扣靈魂深處。原來，行善者總會因其善行而變得崇高，作惡者亦總會為其惡行所障礙。荒謬的世界仍然不乏圣潔高超之士，他們是如此的光明隨心，而能煥發(fā)著莊嚴(yán)的光彩，并展現(xiàn)絕妙無比的力量，在暗夜中閃閃發(fā)亮，點(diǎn)燃更多的光輝——也許那是一種“無緣之慈，同體之悲”的情操，不但擁有無條件、無回報(bào)的慈愛，而且具有超越時間、空間的悲懷。這種人間大愛，才是愛情的原本，隨緣而純粹！
可是，超越時空的純粹要如何獲致呢？有何攀爬之梯，或是點(diǎn)石成金之指，可以讓人登高望遠(yuǎn)，徹底蛻變，并邁向自由？顯然，這是人間行走最大的挑戰(zhàn)，就像蘇東坡的喟嘆一般：“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，超越一切的自由，可不是唾手可得的。雖然如此，純粹自在的境界實(shí)在令人向往，絕對是窮極一生，也值得嘗試的道路。因而，各式各樣的卓越之士，前仆后繼地自我淬煉，并留下種種的心得感想，或能提供一葉扁舟，航向彼岸；或能提點(diǎn)煉丹食氣之方，羽化而登仙�？墒�，典籍雖然浩瀚，卻總是言簡意賅，實(shí)在難以明了其中的微言旨意。唐朝大顛禪師對心經(jīng)的評述就說：短短二百六十七字，“未曾舉起，已是分明”；“可惜，其文大直，反而難曉”。更何況許多文字都是假借他人之手，曲解在所難免。
因而，尚需借助精進(jìn)實(shí)修之士的反身觀照，并自行將經(jīng)驗(yàn)巨細(xì)靡遺地記錄下來。這種實(shí)證功夫正是當(dāng)代科學(xué)工作者的拿手絕活，他們的追求探索都冷冷地帶著一種準(zhǔn)確而精細(xì)的氣息，描繪清晰，足以意會，亦容易言傳。可惜的是，如實(shí)面對私我與個人的生命體悟，并不是科學(xué)研究的旨趣所在，因而，對精神性的存有，總是視而不見，始終沒什么興趣。他們在乎的只是外在的客觀現(xiàn)實(shí)，就像左利的裂腦人一般。因此，如果有一位科學(xué)家愿意處理生命現(xiàn)象，并留下苦心孤詣的體驗(yàn)與人分享，必是功德無量。本書的“冥想隨意”就是如此，它處理的正是一個具有生命意義的實(shí)在，透過客觀的觀察來剖析主觀的經(jīng)驗(yàn)，并給予翔實(shí)、不偏不倚的描述：“全身真氣越來越足，毛孔不斷擴(kuò)張、收縮，再擴(kuò)張收縮，呼吸似乎變得越來越長，有時一口氣吸進(jìn)到呼完可以持續(xù)一分鐘……”歷時兩個半月的修煉過程，作者十分客觀而仔細(xì)地記錄了其心、身、靈的變化，并發(fā)現(xiàn)三者是可以合一的。更難得的是，文章所呈現(xiàn)的不只是“繡出鴛鴦從君看”，而且“更把金針度與人”，期望透過學(xué)術(shù)探索，構(gòu)思一些可能的精進(jìn)模式，幫助眾生進(jìn)入玄妙之門，并祝福蕓蕓眾生都能因此隨心所欲，臻于化境。其心胸懷抱，不能不令人感佩：“光明隨心，愛情隨緣，冥想隨意；如來若退，通透寂靜”。
展書閱讀，宛如觀看一幅國畫長卷，有文字、圖畫、詩歌，寓意深遠(yuǎn)；有人間高士、學(xué)術(shù)巨擘、販夫走卒，境隨人轉(zhuǎn)，人隨景移；字里行間，透著玄機(jī)，靈氣飽滿，實(shí)在引人遐思。思緒馳往，腦海浮現(xiàn)的竟是元代畫家黃公望的《富春山居圖》。雖然繪畫和書寫殊途異路，但兩者之間卻有著令人驚訝的神似：其作品似疏而實(shí)、似柔而剛；蒼茫中見透勁，簡潔中現(xiàn)渾厚，把創(chuàng)作提升到詩書畫相結(jié)合的境地。黃公望其人，“天下之事，無所不知；下至薄技小藝，無所不能”。本書作者何嘗不然？她一手掌握科學(xué)，一手?jǐn)堊∪宋�；一腳踏在東方，一腳踩著西方；理性中帶有感性，感性中蘊(yùn)含靈性，情深意長，空妙玄遠(yuǎn)；多才多藝，既能書寫，又善攝影；精于詩詞，又妙解音律——好一個六藝俱絕的卓越之士。古今輝映，豈是偶然?！
據(jù)說《富春山居圖》的創(chuàng)作是“三四載求得完備”，本書則是作者窮其畢身功夫書寫的系列作品之一，只是長卷的局部，尚未完結(jié)，續(xù)集令人期待。掩書之余，除了贊嘆與頻呼不可思議之外，還能多說些什么呢？也才猛然驚覺：在這個碎裂的時代，竟然存有幾分和諧的美感；而這個荒謬的時代，也仍然生機(jī)勃發(fā)，充滿著無限的可能！
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