1.漢朝的宗教 中國儒家思想與道家思想都形成于春秋戰(zhàn)國時期 ，而儒教和道教 的真正形成卻是在漢朝，儒教在漢武帝時期獲得了獨 尊的地位，道教 是在東漢動蕩的社會中產(chǎn)生的，而產(chǎn)生于印度的佛教 則是在兩漢之際 通過西域傳人了中國。
　　儒教的形成 漢朝建立之初，由于經(jīng)濟崩潰、民生凋敝、諸侯 王叛亂等問題的 影響，中央政權的穩(wěn)定乃至生存都面I臨著極大的困 難，因此從當時的 社會政治環(huán)境和思想學術形勢來看，幾乎不可能構建 起以儒學為核心 的統(tǒng)治思想體系。漢朝初年，為順應特殊形勢的需要 而實行了特殊的 國家治理方式，即“休養(yǎng)生息”，在這種情況下，道 家的“無為”思 想成為了當時政治的指導思想。經(jīng)過60余年的休養(yǎng)生 息，到漢武帝時 社會經(jīng)濟得到恢復，重建統(tǒng)治思想的社會政治、經(jīng)濟 基礎、學術思想 等條件基本成熟。于是漢武帝開始著手統(tǒng)一思想，建 構適應中央集權 政權需要的統(tǒng)治思想體系。他宣布實行“罷黜百家， 獨尊儒術”的政策， 在先秦儒學的基礎上，將兼收其他學派的思想而發(fā)展 起來的漢朝儒學 作為新的統(tǒng)治思想。儒學從此獲得獨尊地位，在這一 背景下，儒學開 始了新的發(fā)展形態(tài)：由先秦諸子百家中的一家，逐漸 演變?yōu)榫哂猩駥W 色彩的漢朝儒教。儒學在漢代的發(fā)展變化可以簡單歸 納為如下幾點： 首先，漢儒董仲舒提出的“天人感應”論豐富了 儒學的內(nèi)容。董 仲舒提出的“天人感應”論使儒學初步具有了宗教性 質(zhì)�！疤烊烁袘�” 是指上天和人類能夠相通，上天能干預人間的事情， 人的行為也能被 天感受到。這種觀念的起源很早，可以追溯到我國遠 古時代的宗教觀 念。遠古時代的人們認為，天和人之間可以相互感應 ，如果人間的事 情做得好，會得到上天的獎賞，做的不好，會被上天 處罰，對于部落 首領來說也是“皇天無親，惟德是輔”。
　　董仲舒在繼承前人宗教思想的基礎上，將其與儒 家思想相結合， 并進一步系統(tǒng)化、理論化，形成了儒教的“天人感應 ”論。在論證帝 王權力的來源時，董仲舒說：帝王是人世間至高至尊 ，其權力是“天” 授予的，其至高地位也是“天”確立的。因此，對“ 天”而言，帝王 是“天之子”，所以帝王要通過“祭天”來感謝上天 的恩德。在他看來， 祭天是帝王最重要的事情，甚至超過祭祀諸神和生身 父母，任何情況 下都不可以廢棄，即使在災荒之年、征伐之時、大喪 之際，都不可停止。
　　帝王祭天也不可讓他人代替，場面越宏大、越隆重越 好，否則上天就 會降下災異，甚至會使國家敗亡。
　　董仲舒還認為，人是天創(chuàng)造的，人的形體構造和 精神性情等都像 天，是天的副本。天有366日，人就有366個小的關節(jié) ；一年之中有 12個月份，人就有12個大的關節(jié)；天有五行，人有五 臟；天有四季， 人有四肢；天有陰晴冷暖，人有喜怒哀樂；天有四季 更替，人有生老 病死�？傊�，人是天的復制品，天人的結構是一致的 。再如，董仲舒 主張?zhí)炜梢酝ㄟ^祥瑞或災異對人進行獎賞或懲罰。按 照天道行事，政 治清明，國泰民安，符合天的意志，天就會降下鳳凰 、麒麟、嘉禾等 祥瑞，表示對帝王的贊許獎賞。否則，天就會降下日 食、隕星、地震、 水患等災害，以示其對帝王的不滿和懲罰。儒家通過 這樣的一套理論， 既維護了統(tǒng)治者的皇權天授的至高地位，也要求統(tǒng)治 者實行德政，依 照天道而行。
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