在單純的社會(huì)主義革命中，農(nóng)民可以作為小資產(chǎn)階級(jí)看待，而在社會(huì)主義民主革命中，農(nóng)民除了小資產(chǎn)階級(jí)屬性外，還有宗法農(nóng)民的屬性；除了小資產(chǎn)階級(jí)兩重性之外，還有另一種兩重性——民主性與宗法性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要改造農(nóng)民的私有性，還要改造其宗法性，而且后一改造往往更重要。蘇聯(lián)的歷史，尤其是新經(jīng)濟(jì)政策的歷史表明，僅僅把農(nóng)民作為小資產(chǎn)階級(jí)看待，忽視對(duì)其宗法性的改造，會(huì)引起嚴(yán)重的后果。
但所謂“改造”農(nóng)民，并不是說(shuō)農(nóng)民僅能作為被動(dòng)的一方。農(nóng)民可以成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的主力軍，同樣也可以成為社會(huì)主義民主革命的主力軍。之所以如此，不僅是因?yàn)檗r(nóng)民作為勞動(dòng)者有走社會(huì)主義道路的愿望，在某種條件下也是因?yàn)檗r(nóng)民作為私有者有發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的愿望，即改變自身宗法狀態(tài)的愿望、民主主義的愿望。這正是新經(jīng)濟(jì)政策“向私有者農(nóng)民讓步”的基礎(chǔ)。當(dāng)然，社會(huì)主義是要改造其私有性的，但如果為了這種改造而把宗法性當(dāng)做有利因素加以扶持，將是極有害的，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的教訓(xùn)就在于此。

在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，封建社會(huì)的革命農(nóng)民是怎樣按照自己的面貌改造世界的？歷代農(nóng)民政權(quán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革提供了實(shí)踐的范例。本文試對(duì)后期大西軍政權(quán)經(jīng)濟(jì)政策的核心——營(yíng)莊制度進(jìn)行剖析，以期拋磚引玉。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用，是個(gè)不以人們（包括農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)）意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，云南農(nóng)民起來(lái)造縉紳地主與貴族的反，并不是為了接受“民私用草一束者”的營(yíng)莊制，而后期大西軍推行“公有”的營(yíng)莊制度，也并沒有想到它會(huì)反而促進(jìn)云南封建私有制的深化過程。一些同志出于好心，往往用起義農(nóng)民意志的或多或少的實(shí)現(xiàn)來(lái)解釋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用，農(nóng)民苦于土地兼并，他們就以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后的自耕農(nóng)增加;農(nóng)民苦于橫征暴斂，他們就以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后的“輕徭薄賦”來(lái)解釋其歷史作用。但歷史的縱觀告訴人們，我國(guó)封建社會(huì)的自耕農(nóng)是少了多，多了少，總的趨勢(shì)是越來(lái)越少；我國(guó)封建社會(huì)的地租賦稅是重了輕，輕了重，總的趨勢(shì)是越來(lái)越重。歷史現(xiàn)實(shí)離農(nóng)民階級(jí)的“反動(dòng)”的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義理想不是越來(lái)越近，而是越來(lái)越遠(yuǎn)。用上述思想方法看問題，難免要走向歷史循環(huán)論甚至歷史倒退論�！岸『ブ�變”后，云南的農(nóng)民很難說(shuō)有多少人成了自耕農(nóng)，更難說(shuō)在抗清軍費(fèi)如此浩繁的情況下有多大程度的“輕徭薄賦”�？梢詳嘌�，即使沒有清軍入滇，云南也要成為地主階級(jí)的云南，實(shí)際上丙申改制以后已經(jīng)這樣了。

改革以來(lái)我國(guó)農(nóng)村發(fā)生的深刻變化為舉國(guó)舉世所矚目，也給各種流派的學(xué)者以議論縱橫的用武之地。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倡導(dǎo)者以此贊嘆“看不見的手”之偉大，“公有制”的擁護(hù)者以此證明“集體主義”之優(yōu)越，“后現(xiàn)代主義者”從中看到了“非都市化”的健康發(fā)展道路，傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者從中發(fā)現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的神奇魅力和“東方救世”的燦爛前景……而在農(nóng)村的種種變化中，以“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”、“農(nóng)民企業(yè)家”、“農(nóng)民工人”為主要內(nèi)容的“離土不離鄉(xiāng)”現(xiàn)象尤其令人矚目。
農(nóng)民文化已成了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要文化障礙。然而，如果說(shuō)我們之為中國(guó)人不可改變，那么我們之為農(nóng)民則不是不可以改變的。自然，從農(nóng)民文化的束縛中解脫出來(lái)不像“農(nóng)轉(zhuǎn)非”那么簡(jiǎn)單。從農(nóng)民文化到現(xiàn)代文化，是一個(gè)復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程。它包括：社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)取代宗法自然經(jīng)濟(jì)，自由所有制（自由私有制和自由人聯(lián)合體所有制）取代宗法共同體，獨(dú)立人格取代人的依附關(guān)系，民主政治取代宗法專制，理性取代蒙昧，“人性”倫理取代“人情”倫理，一句話，人的自由個(gè)性取代“狹隘人群的附屬物”。它將給我們這個(gè)農(nóng)民國(guó)家?guī)��?lái)走出文化困境的希望。