13.23
　　【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�
　　【今譯】孔子說：“君子與人和睦但不盲目附和，小人盲目附和而不保持和睦�！�
　　【歷代引論】《朱注》朱子曰：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意�！�
　　尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
　　楊注：“和”與“同”是春秋時代的兩個常用的術(shù)語。《左傳》昭公二十年所載晏子對齊景公批評梁丘據(jù)，說：“君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干,民無爭心�！薄秶�語·鄭語》史伯說：“以他平他謂之和�！标套雍褪凡�的話都解說得非常深刻�！昂汀比缥逦兜恼{(diào)和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能使樂曲和諧。
　　“同”就不如此，若小人附和國君，就是同而不和。用晏子的話說：“今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否；若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？‘同’之不可也如是�！�
　　【注釋】
　　和：和睦，和諧。同：盲目附和。
　　【講評】
　　這章的“君子和而不同，小人同而不和”與“君子群而不黨”、“君子周而不比”基本相同。即保持個體的獨立性和特殊性，才會有人際之間的和諧統(tǒng)一。一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園。一個音符演奏不出美妙動聽的音樂，一種材料做不出豐盛的宴席。和，是多樣性有差異的統(tǒng)一。
　　其實，孔子追求的“和諧”，是上層社會對于下層人民的和諧，也就是要求下層人民和上層統(tǒng)治階級保持和諧。
　　“和諧”社會，是《禮記·禮運》中的“小康”社會，而不是《禮記·禮運》中的“天下為公”的“大同”社會。古代追求人人平等“尚同”的是墨子，而孔子追求的是有禮制的“和諧”。
　　《論語·憲問》
　　【原文】或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德�！�
　　【今譯】有人問：“以德報怨，怎么樣？”孔子說：“那用什么回報恩德呢？以直抱怨，以德報德�！本褪菓�(yīng)該用公正回報怨恨，用恩德回報恩德。
　　【注釋】
　　以直報怨：指以公正、正直抱怨。
　　【講評】
　　在日常生活中，是以德報怨，還是以怨報怨，爭論不休。有人說“冤冤相報何時了”，不如以德報怨。還有人說：“別人打你的左臉，你再伸出你的右臉�！弊x《論語》，孔子給了一個明確的答案。顯然，孔子不同意以德報怨。
　　孔子長期奔波于諸侯各國，接觸了形形色色的人物，看到了人生百態(tài)，他深深了解到人心善惡不一，人群魚龍混雜，天下并不太平，社會并不美好。如對任何人都“以德報怨”是愚蠢的，是行不通的，是善惡不分的，是對好人不公的，是不能夠助長正氣的，是對社會不利的，甚至是不負責(zé)任的。善，要肯定，要發(fā)揚光大；惡，要批判，使它無處藏身！所以，孔子主張“以直報怨”。
　　孔子的“以直報怨”，指的是心里不隱藏怨恨，就是心里有怨氣就以公正、正直報怨，怨氣消了就不要再抱怨了。這是一般正常人能夠做的�！耙缘聢笤埂保�太高尚了，不是人人能做到的，行不通！
　　余以為，是“以怨報怨”，“以直報怨”還是“以德報怨”要分事、分人對待。
　　孔子主張的“以直報怨”，就是要以正直、公平、等量、適中的手段來回應(yīng)怨恨。一個人整了別人，傷害了別人，犯了錯誤甚至嚴(yán)重的錯誤之后，給別人造成了傷害、損失、痛苦，就理應(yīng)受到正直、公平、相應(yīng)的懲罰。人們不能無原則地、盲目地對他們寬容、諒解、包容；對其錯誤的包容，在某些意義上就是對其放縱和支持。而對于有意傷害你，并造成大的損失的，要以直報怨。對于喪盡天良的壞人，要以牙還牙，絕不能讓壞人利用好人的善良和忠恕，達到不可告人的目的，達到破壞社會秩序的目的。儒家學(xué)說的哲學(xué)思想，不是書呆子式的，是善惡分明的思想文化。
　　有人說，國與國之間只有永遠的利益，沒有永遠的朋友。有些小國自私自利，不負責(zé)任，不認錯，甚至亡我之心不死，對這些小國就不能“以德報怨”，而應(yīng)該以“以直抱怨”。
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