十六字心傳
　　現(xiàn)在我們討論《孟子》最后一章《盡心》，這是孟子整個(gè)學(xué)術(shù)思想的中心，也就是后世所謂的孔孟心傳，是構(gòu)成中國(guó)文化中心思想之一。這一貫的中心思想，絕對(duì)是中國(guó)的，是遠(yuǎn)從五千年前，一直流傳到現(xiàn)在的，沒(méi)有絲毫外來(lái)的學(xué)說(shuō)思想成分。所以后世特別提出，中國(guó)圣人之道就是“內(nèi)圣外王”之道的心傳。歷史上有根據(jù)的記載，是在《尚書(shū)大禹謨》上，其中有帝舜傳給大禹的十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！痹谝粌汕�年之后，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳心法要”；這是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)之前的一千多年，儒道兩家還沒(méi)有分開(kāi)時(shí)的思想。當(dāng)時(shí)圣人之所以為圣人，就是因?yàn)榈玫�；那時(shí)所謂道的中心，就是“心法”。
　　這十六字的心傳，含義非常廣泛。我國(guó)的文字，在古代非常簡(jiǎn)練，一個(gè)字一個(gè)音就是一個(gè)句子，代表了一個(gè)觀念。外國(guó)文字，則往往是用好幾個(gè)音拼成一個(gè)字或一個(gè)詞句，表達(dá)一個(gè)觀念。這只是語(yǔ)言、文字的表達(dá)方式不同，而不是好壞優(yōu)劣的差異。
　　中國(guó)古代人讀書(shū)，八歲開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，這樣叫做“小學(xué)”，就是認(rèn)字。例如“人”字，古文中怎樣寫(xiě)？為什么要這樣寫(xiě)？代表什么觀念？如何讀音？有時(shí)候，一個(gè)字代表了幾種觀念，也有幾種不同的讀音。所以中國(guó)的文字，任何學(xué)者、文豪，能認(rèn)識(shí)二三千字以上的，已經(jīng)是不得了啦！普通認(rèn)得一兩千字就夠用了。外國(guó)文字則不然，每一新的事物，創(chuàng)造一音、形皆不同的新字，所以現(xiàn)在外文的單字，以數(shù)十萬(wàn)計(jì)。過(guò)去“小學(xué)”的基本功課，是先認(rèn)識(shí)單字的內(nèi)涵，其中有所謂“六書(shū)”的意義。什么叫六書(shū)呢？就是“象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”，這六種是中國(guó)傳統(tǒng)文字內(nèi)涵的重點(diǎn)�，F(xiàn)在讀書(shū)，已經(jīng)不先研讀“小學(xué)”六書(shū)了，不從文字所代表的思想、觀念的含義打基礎(chǔ)，對(duì)于小學(xué)的教學(xué)，完全不再下基本功夫了。
　　“人心惟危”的“惟”字，在這里是一個(gè)介詞，它的作用，只是把“人心”與“�！鄙舷聝蓚�(gè)詞連接起來(lái)，而本身這個(gè)“惟”字，并不含其他意義。例如我們平時(shí)說(shuō)話：“青的嗯……山脈”，這個(gè)拖長(zhǎng)的“嗯……”并不具意義。至于下面的“�！弊郑�是“危險(xiǎn)”的意思，也有“正”的意思，如常說(shuō)的“正襟危坐”的“危”，意思就是端正。而危險(xiǎn)與端正，看起來(lái)好像相反，其實(shí)是一樣的，端端正正地站在高處，是相當(dāng)危險(xiǎn)的。也因?yàn)槿绱耍�外�?guó)人認(rèn)起中國(guó)字來(lái)，會(huì)覺(jué)得麻煩，但真正依六書(shū)的方法，以“小學(xué)”功夫去研究中國(guó)字的人，越研究越有趣。如上一代章太炎這類的大師們，就具備了這種基礎(chǔ)功夫，鉆進(jìn)去就不肯退出來(lái)�，F(xiàn)代人寫(xiě)的文章，不通的很多，連多音字都不懂，都用錯(cuò)了。
　　《尚書(shū)》里說(shuō)“人心惟危”，就是說(shuō)人的心思變化多端，往往惡念多于善念，非�？膳�。那么如何把惡念變成善念，把邪念轉(zhuǎn)成正念，把壞的念頭轉(zhuǎn)成好的念頭呢？怎么樣使“人心”變成“道心”呢？這一步學(xué)問(wèn)的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是圣賢學(xué)問(wèn)之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人，《莊子》里經(jīng)常用到真人這個(gè)名詞；換言之，未得道的人，只是一個(gè)人的空架子而已。
　　人心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是“道心”�！暗佬摹庇质鞘裁礃幼幽�？“道心惟微”，微妙得很，看不見(jiàn)，摸不著，無(wú)形象，在在處處都是。舜傳給大禹修養(yǎng)道心的方法，就是“惟精惟一”，只有專精。舜所說(shuō)的這個(gè)心法，一直流傳下來(lái)，但并不像現(xiàn)在人說(shuō)的要打坐，或佛家說(shuō)修戒、定、慧，以及道家說(shuō)煉氣、煉丹修道那個(gè)樣子。
　　什么叫做“惟精惟一”？發(fā)揮起來(lái)就夠多了。古人為了解釋這幾個(gè)字，就有十幾萬(wàn)字的一本著作。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是專一，也就是佛家所說(shuō)的“制心一處，無(wú)事不辦”或“一心不亂”，乃至所說(shuō)的戒、定、慧。這些都是專一來(lái)的，也都是修養(yǎng)的基本功夫。后來(lái)道家常用“精”、“一”兩個(gè)字，不帶宗教的色彩�！熬�”、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感這種“人心”，轉(zhuǎn)化為“道心”；達(dá)到了精一的極點(diǎn)時(shí)，就可以體會(huì)到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而這個(gè)“天”，是指形而上的本體與形而下的萬(wàn)有本能。
　　得了道以后，不能沒(méi)有“用”。倘使得了道，只是兩腿一盤(pán)，坐在那里打坐，紋風(fēng)不動(dòng)，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，還要起用，能夠做人做事，而在做人做事上，就要“允執(zhí)厥中”，取其中道。怎么樣才算是“中道”呢？就是不著空不著有。這是一個(gè)大問(wèn)題，在這里無(wú)法詳細(xì)說(shuō)明，只能做一個(gè)初步的簡(jiǎn)略介紹。
　　中國(guó)流傳的道統(tǒng)文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。后世所說(shuō)的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學(xué)生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個(gè)道統(tǒng)的路線。以后講思想學(xué)說(shuō)，也都是這一方面。但不要忘記，這個(gè)道統(tǒng)路線，與世界其他各國(guó)民族文化是不同的。中國(guó)道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開(kāi)。出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類，這就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神農(nóng)、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來(lái)，都是走的“內(nèi)圣外王”之道。
　　到了周文王、武王以后，“內(nèi)圣外王”分開(kāi)了，內(nèi)圣之道就是師道，是傳道的人，外用之道走入了君道。其實(shí)中國(guó)政治哲學(xué)思想，君道應(yīng)該是“作之君，作之師，作之親”的；等于說(shuō)君王同時(shí)是全民的領(lǐng)導(dǎo)人、也是教化之主，更是全民的大家長(zhǎng)，所以說(shuō)是政教合一的。
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