《大音（第7卷）》內(nèi)容介紹“冬季的無定河，結(jié)了一層薄冰，在陽光下泛起白光。一叢叢干枯的楊柳，間插于寬闊的灘涂上。吐放生命的枝條以這種姿態(tài)出現(xiàn)時，便顯得異常清冷。村莊沿無定河南岸分布，再往南是高高低低的山岡。河道成為村莊北面的天然邊界，山脈則成為村莊南面的天然屏障。一面是山，一面是水，分布在一段段或狹或?qū)挼貛У拇迩f農(nóng)舍，符合靠山面水的堪輿之說，但方向相反，南山北水。廟宇基本建在山上，如波羅鎮(zhèn)的“寶嚴寺”等。一方面利用略高地勢，一方面不占人居地盤，因地制宜，隨形就范……”
學術(shù)文萃
“牛王會”考察報告濤
佛教的禮樂化與禮樂化的佛教——以河西走廊相關(guān)圖像文獻資料為據(jù)
歷史·記憶·現(xiàn)實——乃日儀式中的“潮林道”及其變遷
傣族口功療法調(diào)查研究
哈爾濱（都市）和樺椿（鄉(xiāng)村）朝鮮族基督教儀式的音樂考察和比較研究
榆林市魚河鎮(zhèn)“府城隍廟”廟會音聲考察
東北新韻程式性特征的初步研究
浙西南山區(qū)傀儡戲《夫人傳》調(diào)查研究
田野檔案
四川汶川阿爾村羌人人生儀禮考察報告
述 評
第四屆全國“儀式音樂研究田野工作論壇”述評．
“祭神”、“喪葬”儀式音聲研究個案述評——以“制度”為視角
書 評 學術(shù)文萃
“牛王會”考察報告濤
佛教的禮樂化與禮樂化的佛教——以河西走廊相關(guān)圖像文獻資料為據(jù)
歷史·記憶·現(xiàn)實——乃日儀式中的“潮林道”及其變遷
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田野檔案
四川汶川阿爾村羌人人生儀禮考察報告
述 評
第四屆全國“儀式音樂研究田野工作論壇”述評．
“祭神”、“喪葬”儀式音聲研究個案述評——以“制度”為視角
書 評
歌唱鄉(xiāng)村：新疆錫伯族的音樂、記憶和儀式（．Singing the Village：Mu-
sic Memory and Ritual Among the Sibe of Xinjiang）
譯 叢
《蘇雅人為什么歌唱——關(guān)于亞馬遜族群的音樂之人類學研究》第三章
“歌的緣起”
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