“客家人”是一個(gè)分布很廣的漢民族支系!秳(chuàng)新音樂(lè)研究文叢:江西客家音樂(lè)文化》作者以江西客家人的視角,透過(guò)這個(gè)特殊民系的民情風(fēng)俗、精神信仰等多種人文事象,對(duì)其所擁有的民歌、說(shuō)唱、民間器樂(lè)和戲曲音樂(lè)的形成脈絡(luò)、音調(diào)特征、藝術(shù)風(fēng)格等,以大量鮮活、翔實(shí)的第一手資料進(jìn)行了較為全面的闡述介紹。
黃玉英,江西科技師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、二級(jí)教授、碩士生導(dǎo)師、國(guó)家一級(jí)演員,江西省文化藝術(shù)學(xué)科帶頭人,1993年享受“國(guó)務(wù)院政府特殊津貼”。主持完成國(guó)家社科規(guī)劃藝術(shù)學(xué)課題兩項(xiàng)和省級(jí)課題五項(xiàng);發(fā)表論著、教材四部;論文數(shù)十篇,多篇獲獎(jiǎng)。
袁大位,江西客家人,畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、作曲家、副研究館員,客家音樂(lè)研究學(xué)者。從事群眾音樂(lè)工作40余年:曾受聘為法國(guó)科學(xué)院華南及印支半島人類研究所特約研究員。發(fā)表客家音樂(lè)論文及音樂(lè)作品數(shù)十件,獲文化部群星獎(jiǎng)、文華獎(jiǎng)。
引言
江西客家民間音樂(lè)分布示意圖
綜述
第一章 客家民歌
第一節(jié) 山歌
第二節(jié) 燈子歌
第三節(jié) 小調(diào)
第四節(jié) 勞動(dòng)號(hào)子
第二章 客家曲藝音樂(lè)
第一節(jié) 古文
第二節(jié) 道情
第三節(jié) 龍船歌
第四節(jié) 十八搭 引言
江西客家民間音樂(lè)分布示意圖
綜述
第一章 客家民歌
第一節(jié) 山歌
第二節(jié) 燈子歌
第三節(jié) 小調(diào)
第四節(jié) 勞動(dòng)號(hào)子
第二章 客家曲藝音樂(lè)
第一節(jié) 古文
第二節(jié) 道情
第三節(jié) 龍船歌
第四節(jié) 十八搭
第五節(jié) 零落調(diào)
第六節(jié) 故事山歌
第七節(jié) 五句板
第八節(jié) 客家曲藝唱段選粹
1.廬陵吉水姓劉人(古文)《割心記》唱段
2.沈繼高賣水(古文)《燈籠記》唱段
3.張一飛當(dāng)寶(古文)《羅裙記》唱段
4.破窯之中來(lái)安身(寧都道情)《壽誕記》唱段
第三章 客家采茶戲音樂(lè)
第一節(jié) 贛南采茶戲的孕育與形成
第二節(jié) 贛南采茶戲的音樂(lè)成分及唱腔分類
第三節(jié) 贛南采茶戲的語(yǔ)言特色及與音樂(lè)的貼合
第四節(jié) 贛南采茶戲的傳統(tǒng)劇目
第五節(jié) 贛南采茶戲的表演動(dòng)作特色
第六節(jié) 贛南采茶戲的變化與發(fā)展
第七節(jié) 贛南采茶戲傳統(tǒng)劇目選粹
哨妹子
第四章 客家民間器樂(lè)
第一節(jié) 客家器樂(lè)與民俗、戲曲及宗教活動(dòng)的關(guān)系
第二節(jié) 客家器樂(lè)曲的分類
第三節(jié) 客家民間器樂(lè)曲的藝術(shù)特色
第四節(jié) 客家民間器樂(lè)曲選粹
1.鬧堂(吹打樂(lè))
2.得勝鼓(吹打樂(lè)節(jié)選)
3.反指調(diào)(公婆吹)
4.隨手調(diào)(大堂音樂(lè))
5.剝十字(漢調(diào))
6.四季調(diào)(公婆吹)
主要參考書目
后記
江西客家曲藝與我國(guó)江南各地一樣,主要表現(xiàn)為說(shuō)唱結(jié)合,以唱為主,是集語(yǔ)言敘述、歌唱、器樂(lè)演奏以及民間文學(xué)、詩(shī)歌于一體的一門綜合性藝術(shù)。
中國(guó)曲藝有著悠久的歷史,早在唐代以前就出現(xiàn)了一些初始的說(shuō)唱形式。到宋代,這種形式得到了進(jìn)一步的發(fā)展,街市上出現(xiàn)了諸宮調(diào)、唱賺、陶真、鼓子詞等不同形式、不同內(nèi)容的說(shuō)唱活動(dòng),特別是諸宮調(diào)、唱賺,在各階層民眾中已有了很大影響。在宋代大詩(shī)人陸游的詩(shī)作《小舟進(jìn)村·舍舟步歸》中,留有一段真實(shí)生動(dòng)的描述:“斜陽(yáng)古柳趙家村,負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得,滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎!倍潭趟木洌瑢⒁晃荒赀~的盲藝人敲著鼓為眾人說(shuō)唱著當(dāng)朝的左中郎將蔡邕的故事情景,鮮活地記敘下來(lái)了。到了元明時(shí)期,特別是明代,手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng),人口集中的城鎮(zhèn)不斷涌現(xiàn),從而牽動(dòng)了民眾對(duì)精神文化的需求,為藝人的生活來(lái)源創(chuàng)造了較寬厚的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,也就大大促進(jìn)了新興戲曲的創(chuàng)作演出活動(dòng)的興起。作為戲曲的外圍和補(bǔ)充的曲藝說(shuō)唱,也同樣得到了很大發(fā)展。到了清康熙(1662)至乾隆、道光及其以后的二百年間,無(wú)論是戲曲也好,曲藝也好都進(jìn)入了一個(gè)空前發(fā)展的繁榮時(shí)期。在傳統(tǒng)曲藝變化發(fā)展的同時(shí),一批批以新的、富有地方色彩的小型說(shuō)唱也不斷形成。
但是由于客家人居住的地區(qū)都是貧瘠的山地,且社會(huì)環(huán)境惡劣,與周邊原住民的關(guān)系緊張,迫使他們?cè)陬l繁遷徙中耗盡精力。至明清時(shí)期,為解決日益激化的社會(huì)矛盾,官府鼓勵(lì)移民開(kāi)墾種植,客家人的生活逐漸安定下來(lái)。所以客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì),文化發(fā)展均落后于周邊地區(qū)。自然,曲藝的形成與發(fā)展也滯后相當(dāng)一段時(shí)間。然而,因?yàn)榭图胰斯逃械奈幕e淀和對(duì)傳統(tǒng)文化的敬重,加上對(duì)新鮮事物的敏銳反應(yīng),特別是生產(chǎn)、商業(yè)上的對(duì)外交流的不斷繁榮,也從客觀上促進(jìn)了客家文化的發(fā)展。所以,在清中葉之后的全國(guó)戲曲、曲藝發(fā)展高潮的影響下,客家曲藝也就逐漸發(fā)展起來(lái)。至民國(guó)時(shí)期已達(dá)高峰期,直到20世紀(jì)60年代以后方漸漸衰落下去。
……P61