嘉慶收容遣送洋人1811年，也是清嘉慶十六年，論干支則為辛未，羊年，也是從這一年起，中國成了羊。這一年的五月，嘉慶皇帝頒布一道圣諭：“西洋人現(xiàn)在住居京師者，不過令其在欽天監(jiān)推步天文，無他技藝足供差使。
   其不諳天文者，何容任其閑住滋事？著該管大臣等即行查明，除在欽天監(jiān)有推步天文差使者仍令供職外，其余西洋人俱著發(fā)交兩廣總督，俟有該國船只到粵，附便遣令歸國。其在京當(dāng)差之西洋人，仍當(dāng)嚴(yán)加約束，禁絕旗民往來，以杜流弊�！边@是一項(xiàng)典型的限外令，大意是說，那些在京師居住的外國人，除了一些搞天文的技術(shù)人員，其他不懂天文的，沒有一技之長的外國人成了社會(huì)不穩(wěn)定的因素。為了維穩(wěn)需要，責(zé)令有關(guān)部門進(jìn)行排查，在天文部門有固定工作的除外，其他一律遣送回國。就是在天文部門工作的外國人，也要嚴(yán)加管教，尤其要禁止和旗人往來，以免帶壞了旗人。
    看似一道普通圣諭，卻蘊(yùn)涵了大清朝心理失衡，在洋人面前的優(yōu)越感喪失。也說明，中國人對(duì)洋人的態(tài)度從此改變，洋人不再是稀罕物了，是一個(gè)問題了，而且不得不關(guān)注了。
    皇帝很生氣，后果自然很嚴(yán)重，不久西洋堂依據(jù)嘉慶的這道諭旨對(duì)在京西洋人進(jìn)行了普查。兩個(gè)月后，即七月十四日，主管西洋堂事務(wù)大臣福慶把調(diào)查結(jié)果上奏嘉慶帝，提到西洋人賀清泰、吉德明已年老多病，畢學(xué)源尚能通曉算法，此三人請令留京；高臨淵、顏時(shí)莫、王雅各伯、德天賜四人，學(xué)業(yè)未精，留京無用，應(yīng)遣送回國。
    接到奏折后，嘉慶同意賀清泰、吉德明、畢學(xué)源三人有一技之長，頒發(fā)留京居住證，但要求他們老老實(shí)實(shí)住在西洋堂。至于高臨淵等四人，由于沒有一技之長，只能被遣送回國。為了確保徹底遣送，政府對(duì)他們一路護(hù)送，要求步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門派人送到良鄉(xiāng)，交由直隸護(hù)送，直隸再交給下一個(gè)行政區(qū)域，一直到廣州，然后等有方便的船只，把他們四人送回家。并且要求他們四人無論在沿途還是在廣東居住期間，嚴(yán)禁與內(nèi)地人們來往，擔(dān)心他們破壞了淳樸民風(fēng)。
    七月十六日，清政府頒布法令：嗣后西洋人有私自刊刻經(jīng)卷，倡立講會(huì)，蠱惑多人，及旗民人等向西洋人轉(zhuǎn)為傳習(xí)，并私立名號(hào)，煽惑及眾，確有實(shí)據(jù)，為首者意當(dāng)定為絞決。其傳教煽惑，而人數(shù)不多，亦無名號(hào)者，著定為絞候。其僅止聽從入教，不知悛改者，著發(fā)往黑龍江給索倫達(dá)呼爾為奴，旗人銷除旗檔。失察官員降級(jí)調(diào)用。在欽天監(jiān)任職的西洋人必須嚴(yán)加約束，禁絕與旗民往來，以杜流弊。其余的西洋人俱遣令回國，如有在境逗留者，立即查拿，分別辦理，以凈根株。
    真是有點(diǎn)奇怪，堂堂天朝皇帝，競和區(qū)區(qū)幾個(gè)洋人較上勁了，又是嚴(yán)定科條，又是大加懲治，又是遣送回國……的確有失體統(tǒng)。不是嘉慶不要面子，問題的根本是洋人太熱情了，要給大清朝的子民帶來福音，這令大清朝的嘉慶很不爽，我天朝上國，哪里需要爾等福音，從哪來到哪里去�？墒�，大清朝已經(jīng)離不開洋人了，可以不要洋人的物品，但欽天監(jiān)需要洋人觀察天象修整歷法。
    連皇帝都把洋人當(dāng)回事了，說明天朝放下尊嚴(yán)了，心虛了；實(shí)力不如洋人了。不敢“中國歡迎您了”，也說明開始害怕了，問題的關(guān)鍵是已經(jīng)離不開洋人了。梳理一下，中國和洋人的交往極具特色，僅僅從稱呼上就能發(fā)現(xiàn)一些端倪。從最早的夷到洋夷，再到洋人，進(jìn)而變成洋鬼子，之后又稱為外國人——老外，外國人沒有變化，變化的是我們自己。這些稱呼的變化幾乎就是一部中國興衰史，中國人向來以天朝自居，其他國家自然等而下之，不配和中國平起平坐。
    最早的“夷”是中原華夏人對(duì)周邊地區(qū)人的蔑稱，那時(shí)中原經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，國力強(qiáng)盛，于是把自己當(dāng)做是天下的中心，稱四方為“夷”，顯示自己的優(yōu)越高貴。托祖先的努力，我們的優(yōu)越領(lǐng)先了世界兩千多年，因而我們稱外國人為“夷”，也就稱呼了兩千多年。這兩千年，一直都是別人到我們天朝求學(xué)問道，所謂風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，正當(dāng)我們還在夜郎自大的時(shí)候，而“夷”們卻強(qiáng)大了，而且超越了我們。
    “夷”們不像我們天朝那樣矜持，等著別人上門取經(jīng)，他們是送來主義，是“己所欲施于人”，就把他們認(rèn)為的“救世良藥”送了過來。他們哪里知道，天朝什么都是早就有，哪里稀罕他們的東西，他們自然就碰到了一鼻子灰。
    據(jù)考究，“夷”們早在唐貞觀九年（635年），就開始來“救世”了，那時(shí)稱為景教。不過，那時(shí)候我們正如日中天，哪里需要他們，后來唐朝會(huì)昌五年（845年）唐武宗滅佛也順帶捎走了基督教，該教故此從中原消失。元朝時(shí)，西方“夷”人熱情不減，基督教再次被傳人中國，稱為“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），當(dāng)元朝統(tǒng)治者被小和尚朱元璋攆出中原后，基督教也隨風(fēng)而去。
    西方“夷”人做事情向來有宗教徒般熱情，百折不撓，明朝萬歷十年（1582年），天主教耶穌會(huì)派利瑪竇到中國“救世”。利瑪竇的確有本事，為了能在中國傳教，他對(duì)天主教禮儀進(jìn)行了改革，與中國實(shí)際相結(jié)合，讓中國人有一種親近感，在翻譯天主教最高信仰“Deus”名稱時(shí)，利瑪竇采用了先秦古籍儒書中的“上帝”稱號(hào)。再就是，中國人在信仰上帝的同時(shí)，還可以拜孔子、祭祖先。經(jīng)過努力，利瑪竇被允許在廣東肇慶定居并傳教，完成了天主教夢寐以求的成功。但由于他們內(nèi)部產(chǎn)生了不和諧意見，引來一些其他來華教士對(duì)利瑪竇的傳教方式有偏見，引發(fā)了“中華禮儀之爭”。
    康熙三十二年（1693年），一個(gè)名叫顏當(dāng)?shù)姆▏鴤鹘淌吭诟＝▊鹘痰臅r(shí)候，以上帝名義禁止轄區(qū)內(nèi)的中國教徒祭祖拜孔，這樣一來，康熙皇帝肯定不干了。盡管如此，康熙還是多方努力，希望羅馬教廷能收回成命，但羅馬教廷就是固執(zhí)己見，這令康熙很不爽。讓你們傳教，已經(jīng)給你們面子了，還蹬鼻子上臉不成，于是一怒之下在全國禁止該教。
    通過這件事，康熙還是覺察到西方文化的潛在威脅，他為自己的子孫敲響了警鐘，明確指出：“海外如西洋等國，千百年后中國恐受其累。此朕逆料之言�！�…國家承平日久，務(wù)須安不忘危�！边@也是天朝的君主第一次走下臺(tái)階，開始平視西洋，改稱“夷”為“洋”，從夷到洋，絕不是字面含義的差別，還有更深層次的微妙的變化。這里的“洋”不單是指海洋，更含有先進(jìn)文明的意思在內(nèi)，所以 “洋人”一出口，自己就矮了半截。
     “海外如西洋等國，千百年后中國恐受其累�！蹦芸吹竭@一點(diǎn)，康熙不負(fù)圣主之名，遺憾的是康熙沒有采取任何應(yīng)對(duì)措施，不僅如此，還在康熙五十六年（1717年），再頒南洋禁海令，禁止內(nèi)地商船到南洋呂宋（今菲律賓）和噶喇吧（今印度尼西亞雅加達(dá)）等處貿(mào)易，南洋的華僑必須回國，澳門外國船只不得載中國人出洋。理由是南洋各國歷來是“海賊之淵藪”，“數(shù)千人聚集海上，不可不加意防范”（《清圣祖實(shí)錄》）。
    如果說當(dāng)年朱元璋頒布“禁海令”，是因?yàn)樽陨淼男∞r(nóng)意識(shí)讓中國成了世界大航海的落伍者；那么，康熙的“禁海令”，把祖宗幾千年積累下來的海洋資產(chǎn)，統(tǒng)統(tǒng)放棄，把自己從一個(gè)海洋國家變成沿海地帶渺無人煙的“內(nèi)陸國”，就是有些犯傻了，給自己的子孫后代種下了苦果，也讓整個(gè)國家蒙受恥辱。
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