“和合故而能諧”，中國自古以來就奉行“和合美滿”的“善”文化理念�！巴萍杭叭�，懷柔遠(yuǎn)人，崇德抑武”的精神，無不體現(xiàn)出中國人對于“善”的向往和追求。
然而由于近代工業(yè)化文明的發(fā)展，生活節(jié)奏的逐漸加快，導(dǎo)致人與人之間，人與社會之間，人與自然之間的關(guān)系日趨緊張。另外，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當(dāng)前中國的國際地位也在不斷提高，中國正吸引著來自世界各地越來越多關(guān)注的目光，這就要求古老的中國在傳承歷史文化和面對當(dāng)前發(fā)展階段現(xiàn)實的情況下，整合古老的文化體系的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。推廣“善”文化，重建人與人，人與社會，人與自然之間和諧的共存關(guān)系，符合歷史的發(fā)展方向，符合中國可持續(xù)發(fā)展的振興之路，是創(chuàng)建現(xiàn)代化文明社會，提高人民生活水平，擴大中國影響力的當(dāng)務(wù)之急。
《中國善良：慢品善文化》按照事物發(fā)展的客觀順序，擬分五章內(nèi)容，第一章從整體上講述“善”文化的歷史淵源，方便讀者對“善”文化的界定和緣起有初步的概括性認(rèn)識。第二章將通過“延續(xù)文明、穩(wěn)定社會、增進交往”等三個方面對“善”文化的作用做一簡要概述，并舉出古今中外相關(guān)實例加以佐證。第三章通過對節(jié)日、民俗、藝術(shù)、人際交往等方面所包含的“善”文化內(nèi)容的評述，引導(dǎo)讀者從生活中自覺地去發(fā)現(xiàn)“善”，尋找“善”，繼承“善”。第四、五兩章內(nèi)容通過對當(dāng)今一些社會現(xiàn)象（包括正面和反面的）的整理分析，對“善”文化的現(xiàn)狀和繼承情況做出反思和展望。
通過對“善”文化的繼承和重建，我們希望可以摒棄社會上部分人群的浮躁，使人們心態(tài)趨于理性。通過大家的努力，我們一定會將中國塑造為“開放，包容，既不盲目自大，也不妄自菲薄的”謙謙君子之邦。
序
全書內(nèi)容提要
第一章 “善”文化溯源
在中國，“善”的思想源遠(yuǎn)流長�！吧啤比缤晃幻利惖母杓В碇胤�，懷抱琵琶，從遠(yuǎn)古款款而來，且行且歌。詩經(jīng)中曾留下過她的歌，楚辭里曾留下過她的語，她曾駐足凝望落日下的長河，她曾漫步于荒涼無人的大漠，她在洞庭湖的斑竹林中唱過，她在潯陽江頭的烏篷船中唱過，她在臺灣的玉山之巔唱過。這支歌，帝王聽過，商旅聽過，征夫聽過。這支傳唱了上千年的歌，令我們想起了家鄉(xiāng)的茶園，想起了燈下母親那雙疲勞的雙眼。這是一首只有中華民族才懂得吟哦的故土之歌。
第一節(jié) “善”的文字學(xué)內(nèi)涵
一、漢字中的文化信息
二、“善”的文化定位
第二節(jié) “善”思想的古今流變
一、上古“善”文化起源
二、春秋戰(zhàn)國時期善文化的發(fā)展
第三節(jié) 關(guān)于“善”文化的神話傳說
一、古代神話中的“善”
二、圖騰崇拜中的“善”
三、佛教故事中的“善”
四、傳奇故事中的“善”
第四節(jié) 我國古代家庭的道德教育
一、學(xué)前思想道德教育的內(nèi)容
二、儒家所提出的社會道德教育體系
三、古代道德教育方法的主要特點
四、中國古代道德教育對當(dāng)今道德教育的啟示
第二章 “善”文化的作用
“善”是一枚印，刻在每個中國人的心頭；“善”是一縷紅絨線，將每個中國人的心緊緊相連，我們彼此分享著彼此的快樂，也承擔(dān)著彼此的哀愁�！吧啤笔欠h，它使我們免于危險，卻也禁錮了我們前進的步履；“善”是天臺的瓊漿，充實著我們的生命，卻也使我們耽于天真的幻想之中而無法自拔�！扒嗌秸诓蛔�，畢竟東流去”。在當(dāng)今的時代，我們既不能全盤否定“善文化”的積極影響而消極地適應(yīng)社會，也不能無條件地接受，迷信于道德力量的強大，而應(yīng)該在充分了解的前提下，取其優(yōu)、舍其劣，才能使古老的文明再一次散發(fā)出新的光輝。
第一節(jié) 中華文明的長命鎖
一、“熟土可依，遠(yuǎn)土不親”——中華文明強大的凝聚力和包容性
二、一“中庸之為德也”——“中庸之道”對中國人人格的塑造
三、“車同軌，書同文，行同倫”
……
第三章 生活中的“善”文化
第四章 社會諸現(xiàn)象初探
第五章 “善”文化的傳承
后來，人們?yōu)榱思o(jì)念“西狩獲麟”的故事，在傳說中埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺，亦名獲麟臺。
另外，崇拜麒麟，還因為不同民族的人有著一些共同的生理心理特征。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事物，是人類追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利于自身的方向發(fā)展，從而事物的發(fā)展作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。古往今來不論哪個民族，哪種文化，人們都具備這樣的心理。沒有人熱衷于引發(fā)災(zāi)難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發(fā)展�；浇�、佛教教義要求人們安貧、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，得以進入天堂或極樂世界，這也是種趨利心性。這種心性在麒麟崇拜中也同樣具備。
傳說漢武帝曾得到過麒麟�！霸髟辏ü�122年）冬十月，帝行幸雍祠五峙，獲得‘白麟’，主祥瑞，帝作白麟之歌�！睘榇�，漢武帝還將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，武帝還修筑了麒麟閣（一說蕭何造），賞賜群臣白金。漢宣帝于甘露三年（公元前51年），命人畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人畫像于閣，以表其功。后世便多以“麒麟閣”或“麟閣”表示卓越的功勛和最高的榮譽。由此可見，無論帝王將相或是尋常百姓，麒麟預(yù)示吉祥的意義已被世人廣泛認(rèn)同。
……
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