在中國近世哲學(xué)與思想史上，區(qū)域性思想流派的形成與互動是一個非常顯見的現(xiàn)象，整個近世思想文化在很大程度上亦因此得以建構(gòu)與演化。從長時段來看，如從宋到清，乃至清末民初，浙學(xué)在其中扮演了極具特色而又極富活力的角色。
浙學(xué)在自身演化的每個階段，或建構(gòu)已有的傳統(tǒng)，或表達共同的識見，或追步前人的志業(yè)，不僅既有意無意地使自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以賡續(xù)，又先后形成了在近世中國的學(xué)術(shù)思想世界中具有坐標性質(zhì)的南宋事功學(xué)、明代心學(xué)、清代浙東史學(xué)，而且更昭示了浙學(xué)自身的精神維度——外在的活動與內(nèi)在的精神，即事與心。
浙學(xué)對事功學(xué)與心學(xué)同等重視。心與事的反向訴求在浙學(xué)的傳統(tǒng)中不僅沒有構(gòu)成精神的分裂，相反，彼此恰成為對方存在與生長的前提與動力。思想者們沿此維度展開他們的論學(xué)，表證他們的關(guān)懷。尤有意味的是，在今日浙江，從政府到民間，從學(xué)者到商人，這一傳統(tǒng)依舊，而且不斷地被呈現(xiàn)出來。
何俊，1963年生，浙江長興人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任杭州師范大學(xué)教授，副校長兼國學(xué)院院長，曾任教于杭州大學(xué)（1986-1998）、浙江大學(xué)（1998-2010），并在哈佛燕京學(xué)社任訪問學(xué)人（2001-2003）。主要專著有《西學(xué)與晚明思想的裂變》（上海，1998）、《南宋儒學(xué)建構(gòu)》（上海，2004），國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，另編有《余英時英文論著漢譯集》（四冊，上海，2004-2007）、《余英時學(xué)術(shù)思想文選》（上海，2010）。
《清華國學(xué)叢書》總序
序
自序
第一篇 深于學(xué)必能合乎內(nèi)外之道
宋代永嘉事功學(xué)的興起
鄭伯熊與南宋紹淳年間洛學(xué)的復(fù)振
論南宋的永嘉事功學(xué)
陳亮解經(jīng)、系譜與南宋儒學(xué)的建構(gòu)
葉適的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)
葉適論道學(xué)與道統(tǒng)
葉適與朱熹道統(tǒng)觀異同論
第二篇 懸空想個本體不過養(yǎng)成個虛寂
洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化——論王蘋、張九成思想走向
心學(xué)何以會歸禪
劉宗周的改過思想
第三篇 言性命者必究于史
晚宋儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與解經(jīng)方法的變化
論《明夷待訪錄》的政治思想
論《明夷待訪錄》的經(jīng)世觀念
思想史的界定與門徑——以兩部學(xué)案為例
宋元儒學(xué)的重建與清初思想史觀——以《宋元學(xué)案》全氏補本為中心的考察
后記
我們?nèi)越又衔�，繼續(xù)來看葉適對于“道”與“學(xué)”關(guān)系的看法。在《答吳明輔書》中，葉適征引儒家經(jīng)典《詩》、《書》來闡明“道”成于“學(xué)”，這在傳統(tǒng)的經(jīng)史學(xué)術(shù)中，可以看作是一種理論上的陳述。除此以外，葉適更多的是從經(jīng)驗的層面說明，“道”的確認不僅不足以引導(dǎo)出“學(xué)”的成就，而且反而導(dǎo)致以“道”為“學(xué)”的現(xiàn)象的出現(xiàn)，既使“學(xué)”喪失，又使學(xué)者陷于狂妄。葉適曾形象地描寫了這種他親見的情況：“時諸儒以觀心空寂名學(xué)，徒默視危拱，不能有論詰，猥日：‘道已存矣�！薄耙杂^心空寂名學(xué)”的概括，很容易讓人聯(lián)想到是專指陸九淵的心學(xué)，因為“以道致學(xué)”還是“以學(xué)致道”，至少從字面的意思看，恰恰是陸九淵和朱熹在鵝湖論學(xué)的核心問題。但是據(jù)記載吳明輔向葉適求教道學(xué)名實真?zhèn)我皇碌姆交刂v，葉適所指的“近世儒者”是朱熹、張栻、呂祖謙，方回并為之辯護，認為葉適所批評的情況只是弟子后學(xué)們的流弊，而朱、張、呂并沒有這樣的問題。的確，葉適在《答吳明輔》中所指的“近世儒者”不是陸九淵，而是朱、張、呂，至少重心是如此，因為就在兩年前葉適撰寫《題陳壽老論孟紀蒙》一文時，曾明確點到了張、呂、朱，可以佐證。當然，此時張栻、呂祖謙去世幾近四十年，他們的弟子后學(xué)其實已消失，故葉適所指，重在朱熹及其門下。然而，在“學(xué)”與“道”的問題上，朱熹似乎是強調(diào)“以學(xué)致道”的，否則就沒有鵝湖寺的朱陸相爭了。因此，要真正理解葉適對于“學(xué)”與“道”關(guān)系的看法，就必須聯(lián)系他對“我”與“道”的關(guān)系的認識。
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