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經(jīng)濟學(xué)是一門使人生幸福的藝術(shù)。18歲以后，你最先要考慮的應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)！經(jīng)濟學(xué)與你的生活息息相關(guān)，學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作、婚姻、購物、消費等都要用到經(jīng)濟學(xué)知識和原理。
《去梯言—18歲后靠自己，你必須懂點經(jīng)濟學(xué)》的重點不在于要求你能掌握那些深奧的理論或者學(xué)會使用數(shù)學(xué)、圖表之類的工具分析經(jīng)濟問題，而是在于逐步引導(dǎo)你“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”，學(xué)會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式去思考現(xiàn)實經(jīng)濟中的各種問題，學(xué)會選擇，做出正確決策，減少成本，理性消費，感性生活。早懂經(jīng)濟學(xué)，你的生活多幾份保障，你的未來更加光明！

經(jīng)濟學(xué)前提：經(jīng)濟人假設(shè)

有一位美國婦人在紐約市的多家報紙上刊登了1美元賣寶馬轎車的廣告。人們并不以為然，因為1美元是不可能買到寶馬車的。一周過去了，沒有人購買。剛畢業(yè)的小伙子約翰看到這則廣告，滿懷希望地拿著1美元按報紙上的地址找上門去。約翰問：“為什么這輛車只賣1美元呢？”婦人說：“因為我的丈夫去世了，他的遺產(chǎn)全都是我的，只有這一輛寶馬車屬于他的情人。根據(jù)他的遺囑，得把這輛車賣掉，所得的款項全部歸他的情婦。所以，一美元即可。”于是約翰高高興興地開著寶馬車回家了。
經(jīng)濟人假設(shè)，也叫“理性經(jīng)濟人”，是經(jīng)濟學(xué)中最根本的一個假設(shè)，整個經(jīng)濟學(xué)大廈就是建立在這個假設(shè)基礎(chǔ)上的。
經(jīng)濟人假設(shè)認為，因為資源的稀缺性，每個人都受到資源稀缺的約束（如收入的限制、時間的限制、價格的限制等），人的思考和行為都是在既定的約束下追求自己利益的極大化。如同上文中的約翰，他很樂意用1美元就能購買一輛寶馬車。所謂經(jīng)濟人假設(shè)是指作為個體，無論處于什么地位，人的本質(zhì)是一致的，即以追求個人利益，滿足個人利益最大化為基本動機，都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。
亞當·斯密在《國富論》中的一段話對理性經(jīng)濟人有較為清晰的闡述：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己的需要，而說對他們有好處�！眮啴敗に姑艿倪@段論述向我們表明：人和人之間是一種交換的關(guān)系，能獲得食物和飲料，是因為商家們要獲取一定的乃至最大的利益。
大衛(wèi)·李嘉圖提出經(jīng)濟人的“流氓假設(shè)”：社會是由一群群無組織的個人組成的，每個人以一種計算利弊的方式為個人的利益行動；每個人為達到這個目的，盡可能合乎邏輯地思考和行動。
在經(jīng)濟學(xué)家的眼里，千差萬別的活生生的人都是理性經(jīng)濟人——不懈地追求自身最大限度滿足的理性的人。顯然，經(jīng)濟人都是自利的，以自我利益的最大化作為自己的追求。當一個人在經(jīng)濟活動中面臨著若干不同的選擇機會時，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大利益的那種機會，即總是追求最大的利益。
因此，理性經(jīng)濟人是自利的，但自利并不完全等于自私。舉個例子說：一個虔誠的教徒受到了感化，充滿了行善的愿望，他人得到幸福的時候，他會覺得自己也很幸福——他是自利的，但并不自私。
無論個體的行為是成功地為個體帶來正的經(jīng)濟利益的流入，還是帶來負的經(jīng)濟利益的損耗，在作出決策時，個體都是理性的經(jīng)濟人。在社會以及經(jīng)濟活動中，人人都是理性經(jīng)濟人。比如說買一件商品，都希望買到“物美價廉”的商品，絕不會希望買到“物次價高”的商品，因為在經(jīng)濟活動中，人會保持最大的自利，也許在結(jié)果上買了“物次價高”的商品，但這個不會改變個體是理性經(jīng)濟人這一事實。
可以說，理性經(jīng)濟人是經(jīng)濟學(xué)最基本的概念之一。

●●●經(jīng)濟學(xué)家提醒你●●●
道德人：亞當·斯密在《道德情操論》中闡述了人性不同于經(jīng)濟人的另外三個方面——同情心，正義感（合宜感），行為的利他主義傾向。這些是人的道德性的體現(xiàn)。斯密的這種倫理思想后來被發(fā)展成“道德人”理論。

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