◆醫(yī)學(xué)研究以動(dòng)物來(lái)實(shí)驗(yàn)，是否殺生？請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有什么看法？
星云大師：醫(yī)學(xué)上以動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，目的是為了救天下的蒼生，所謂“死有重于泰山，有輕如鴻毛”，死的價(jià)值不一樣。醫(yī)生從事醫(yī)學(xué)研究，目標(biāo)遠(yuǎn)大，因此實(shí)在可以不拘小節(jié)。再說(shuō)，以人為本的佛教，諸如殺生這許多問(wèn)題，只有功過(guò)上的輕重比較，但也不是絕對(duì)的。佛陀過(guò)去世做商隊(duì)首領(lǐng)時(shí)“殺一救百”，此即說(shuō)明佛教戒律不但是行善，更重視積極的救人。尤其佛法有“世間法”與“出世間法”，既有世間法，就不能不顧及社會(huì)人生的實(shí)際生活，否則與生活脫節(jié)的佛教，如何為人所需要？
在臺(tái)灣有個(gè)小島叫小琉球，上面住了一萬(wàn)多人。島上有個(gè)佛光會(huì)分會(huì)，由一名校長(zhǎng)擔(dān)任分會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。有一次我前去訪問(wèn)，會(huì)長(zhǎng)提出一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“我們這個(gè)島上的居民，大部分都是以捕魚(yú)為業(yè)，這與佛教的‘不殺生’是相抵觸的，但是如果要大家不殺生，我們會(huì)連飯都沒(méi)得吃，所以在這里要推動(dòng)佛教很難�！�
我說(shuō)：“佛教雖然講不殺生，但殺生還是有輕重之分。尤其殺生有‘殺行’與‘殺心’的分別。你們捕魚(yú)，是為了維持生活，并沒(méi)有殺的意念，就等于人死后舉行火葬；一把火，不但把尸體上的寄生蟲(chóng)燒死了，甚至連木柴里的寄生蟲(chóng)也都燒死了。但我們沒(méi)有殺的意思，也就是沒(méi)有殺的心，如此縱有罪過(guò)也會(huì)比較輕，而且通過(guò)懺悔，還是可以得救的。”
總之，從事醫(yī)療工作的醫(yī)生，隨便替病人打一針，都會(huì)殺死很多的細(xì)菌。但是，你們本意是為了救人，是大慈大悲的行為，不是殺生。
臺(tái)南市有個(gè)壞人，連續(xù)殺了七個(gè)人，法院判處死刑要槍斃他。但因臺(tái)灣多年沒(méi)有施行死刑，所以監(jiān)獄里沒(méi)有人敢去執(zhí)行槍斃，只好從臺(tái)北“國(guó)防部”請(qǐng)了四位憲兵來(lái)執(zhí)行。這些執(zhí)行槍斃的憲兵有罪過(guò)嗎？沒(méi)有罪過(guò)，因?yàn)樗麄兪窃趫?zhí)法，而不是殺生；執(zhí)著不殺生，反成了法執(zhí)。所以在醫(yī)療上，戒律應(yīng)該從多方面去考察。

◆佛教對(duì)器官捐贈(zèng)有什么看法？
星云大師：器官捐贈(zèng)是資源的再利用，是生命的延續(xù)，也是同體共生的體現(xiàn)。佛教認(rèn)為，身體不是“我”的，身體乃四大假合而有，就如旅店般供我們的神識(shí)今生暫時(shí)居住而已。
有一段寓言說(shuō)：有一個(gè)旅行的人，錯(cuò)過(guò)了住宿的旅店，就在荒郊野外的土地廟歇息。哪知半夜三更里忽然有一名小鬼背著一個(gè)死尸進(jìn)來(lái)。旅人大驚：“我遇到鬼了！”就在此時(shí)，忽然又見(jiàn)一個(gè)大鬼進(jìn)來(lái)，指著小鬼說(shuō)：“你把我的尸體背來(lái)，為何？”小鬼說(shuō)：“這是我的，怎么說(shuō)是你的！”兩人爭(zhēng)論不休，旅人驚恐觳觫。小鬼窺見(jiàn)：“喲，神桌下還住了一個(gè)人！”隨即說(shuō)道：“出來(lái)，出來(lái)，不要怕，請(qǐng)你為我們做個(gè)見(jiàn)證，這個(gè)死尸究竟是誰(shuí)的？”旅人心想：看來(lái)今天是難逃一劫了，不過(guò)既然橫豎會(huì)死，不如就說(shuō)句真話吧！于是說(shuō)：“這個(gè)尸體是小鬼的！”大鬼一聽(tīng)，勃然大怒，立刻上前把旅人的左手折斷，兩口、三口吃進(jìn)肚子里。小鬼一看，這個(gè)人是為了幫我，我豈能坐視不管？于是即刻從尸體上扳下左手幫旅人接上。大鬼仍然生氣，再把旅人的右手三口、兩口吃完，小鬼又將死尸的右手接回旅人的身上。總之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就從尸體接回手；大鬼吃了旅人的腳，小鬼就從尸體接回腳。一陣惡作劇之后，二鬼呼嘯而去，留下旅人茫然自問(wèn)：“我是誰(shuí)？”