盛世藏危局

壹 歪打正著的從軍之路

誰也不會(huì)想到繁盛的大唐帝國的命運(yùn)居然會(huì)攥在一個(gè)普通得不能再普通的突厥女人阿史德的手中。她與其他女人的不同就是她是突厥巫師。突厥女巫可不是很多人印象中走街串巷并且裝神弄鬼的巫婆，而是受到突厥民眾敬仰的神的使者。雖然阿史德在部落民眾的心中是一個(gè)蒙著神秘面紗并擁有超自然力量的神奇女人，但是她也有著普通人的喜怒哀樂和愛恨情仇。巫師這個(gè)職業(yè)雖然讓她過著衣食無憂而又受人尊敬的生活，可是這一切都是要付出代價(jià)的！阿史德必須保持處女之身，因?yàn)樗�的身體不屬于她自己而屬于神，自然不容許任何世俗男子的玷污與褻瀆，可哪個(gè)少女不懷春呢？雖然春心蕩漾的阿史德難以忍受獨(dú)守空房的寂寞，可她的理智卻告訴她必須要壓制內(nèi)心深處愈燃愈旺的欲望之火，直到遇到那個(gè)讓她如癡如醉的男人。

被激情左右的她將所有的清規(guī)戒律都拋到了腦后，與那個(gè)男人共享魚水之歡，沉迷其中而難以自拔。為了將心愛的男人永遠(yuǎn)地留在自己的身旁，阿史德決定為他生一個(gè)兒子，可遲遲無法生育卻成為讓她焦慮不安的難言之隱�！安恍⒂腥�，無后為大。”無法延續(xù)香火是一個(gè)男人可以隨意拋棄女人的冠冕堂皇的理由。為了解決這個(gè)難題，她懷著虔誠而又忐忑的心情向斗戰(zhàn)之神軋犖山默默地禱告著。斗戰(zhàn)之神在尚武的突厥民眾心中有著崇高的地位。

此前她已經(jīng)無數(shù)次地失望過，而這一次她真的感動(dòng)了上天。“難言之隱”

居然“一求了之”。不知是不是巧合，此后不久，她奇跡般地懷孕了。在撕心裂肺的劇烈疼痛侵襲下，阿史德忍受著分娩的苦楚。隨著一聲清脆的嬰兒的啼哭聲，阿史德終于可以擺脫分娩的疼痛，開啟期盼已久的母親生涯，她不會(huì)想到這個(gè)兒子居然會(huì)在唐帝國的歷史上留下如此濃墨重彩的一筆。

這個(gè)孩子就是日后赫赫有名的安祿山。每位大人物出生時(shí)往往都會(huì)出現(xiàn)種種奇異現(xiàn)象，安祿山自然也不例外。據(jù)說他出生時(shí)，“光照穹廬，野獸盡鳴”。其實(shí)早在北朝時(shí)，這種“感光而孕”的傳說便在北方少數(shù)民族中悄然流行。東晉十六國時(shí)期漢國君主匈奴人劉聰?shù)哪赣H生他的時(shí)候“夢日入懷”。東晉十六國時(shí)期后趙開國皇帝羯族人石勒出生時(shí)“赤光滿室”。北魏開國皇帝拓跋珪出生時(shí)“其夜復(fù)有光明”。如果這段記載不是瞎編的話，只有兩種可能，要么是極晝，要么是流星。由于拓跋珪出生的地方參合坡（今內(nèi)蒙古涼城東北，一說山西大同陽高縣西）距離北極圈還很遙遠(yuǎn)，肯定不會(huì)有極晝現(xiàn)象，那么只有一種可能，那就是流星劃破夜空，恍如白晝。

一直與安祿山兵戎相見的契丹部后來誕生了一位偉大的領(lǐng)袖，他就是遼國開國皇帝耶律阿保機(jī)。他誕生之前，“母夢日墮懷中”。阿保機(jī)的母親居然與劉聰?shù)哪赣H做了一個(gè)相同的夢？真是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”。

俗話說“有其父必有其子”。遼太宗皇帝阿保機(jī)之子耶律德光出生時(shí)“神光異常”。就連蒙古族遠(yuǎn)祖孛端察爾降生時(shí)也延用“感光而生”的老套路，因?yàn)椴话刺茁烦雠瓶峙码y以被眾人所接受。

無論是劉聰、石勒、拓跋珪、耶律阿保機(jī)父子，還是孛端察爾都給本民族帶來了光明的前景。“祿山”在粟特語中本來是“光明”的意思，可是安祿山卻給唐帝國帶來無窮的黑暗。

喜得貴子的喜悅漸漸散去，阿史德很快便體會(huì)到生活的艱辛，因?yàn)榘驳?/p>

山的生父早早地就離他們母子而去。

史書對(duì)于安祿山父親的記載鳳毛麟角，以至于時(shí)至今日，安祿山的生父仍舊蒙著一層神秘的面紗。經(jīng)過專家考證，安祿山的親生父親是一位粟特商人。從中亞戈壁到渤海之濱，綿延萬里的廣大區(qū)域內(nèi)都活躍著粟特商人的身影。唐朝營州是他們遙遠(yuǎn)的貿(mào)易之旅的最東端，而安祿山的父親就在這里與阿史德相識(shí)、相知、相愛。關(guān)于其生父死亡的原因已經(jīng)無從考證。他是死于疾病，死于戰(zhàn)亂，還是

死于誘使女巫懷孕生子的仇殺，一切都不得而知。

安祿山即使在自己飛黃騰達(dá)之后仍舊很少談及自己的生父，可見他與生父之間并沒有多深的感情，當(dāng)然還有一個(gè)更重要的原因：生父是粟特人，而母親是突厥人，那么他就是“雜種胡人”。

現(xiàn)在，我們見到混血兒常常會(huì)投去羨慕的目光，可是在古代，即使在兼容并包的唐代，漢族人也從內(nèi)心深處看不起胡人，而血統(tǒng)不純的“雜種胡人”更是會(huì)受到諸多歧視。在男權(quán)社會(huì)，一個(gè)單身母親獨(dú)自養(yǎng)育一個(gè)孩子的艱辛可想而知，所以阿史德不得不開始考慮再婚。

在很多人的印象中，古代女子在婚姻中處于絕對(duì)的被動(dòng)地位，只能“嫁

乞隨乞，嫁叟隨叟”，終身相隨。無論是哪種解釋，似乎都預(yù)示著女人只能被丈夫休掉而沒有離開丈夫追求幸福的權(quán)利，甚至在丈夫死后也不得再嫁，應(yīng)該繼續(xù)為丈夫守節(jié)。

其實(shí)這種束縛婦女的思想是在程朱理學(xué)盛行之后才逐步確立的，尤其盛行于貞節(jié)牌坊林立的明清時(shí)期，而在唐代，女子因感情不和與丈夫離婚再嫁，絕對(duì)不是什么新鮮事。

突厥將領(lǐng)安波注的哥哥安延偃看上了風(fēng)韻猶存的阿史德。安延偃不會(huì)想到，這次二婚經(jīng)歷居然會(huì)給他和他的家族帶來無上的榮耀，當(dāng)然也帶來了無窮的災(zāi)難。

古人發(fā)跡后總會(huì)想到光宗耀祖，因?yàn)椤按蠹液貌攀钦娴暮谩�。如果一個(gè)人當(dāng)上了皇帝，他也會(huì)追贈(zèng)自己的父親為皇帝，不管父親生前如何卑賤，如何不堪。明朝開國皇帝朱元璋的父親就是一個(gè)面朝黃土背朝天、終日為溫飽而忙碌的農(nóng)民，居然也被冠以皇帝的名號(hào)被供奉在太廟之中。

臣子也一樣。他們一旦得寵后經(jīng)常懇請(qǐng)朝廷追贈(zèng)自己的祖先官職。安延

偃也不例外，后來被朝廷追贈(zèng)為范陽大都督。

這些都是后話。帶著兒子嫁人的艱辛生活可想而知，所以童年的不幸在

安祿山心中留下深深的陰影，“父親的責(zé)罵、母親的哭泣，永遠(yuǎn)難忘記”。

作為游牧民族，突厥部落逐水草而居，這種生活無疑極大地開闊了安祿

山的眼界。在遷徙的過程中，東北地區(qū)的自然風(fēng)光、地形地貌以及風(fēng)土人情

都深深地印在他的腦海中。這為他日后的軍事生涯提供了寶貴而又必要的知

識(shí)積累。

如果安祿山繼續(xù)待在突厥，他充其量只是草原上“一棵無人知道的小草”，自生自滅，無人問津，可上天卻不肯讓他“輕輕地走，如同輕輕地來”。

開元初年，正值唐帝國最為昌盛富庶的時(shí)期，而突厥各部落卻陷入無休止的血腥攻伐之中。安祿山所在的部族在部落爭斗中潰散了。曾經(jīng)熟悉而又親切的茫茫大草原如今卻讓他無處容身。這場突如其來的變亂使得十幾歲的安祿山剎那間成熟了許多。在人生十字路口前，他不得不思考未來將何去何從，而他的決定無疑徹底改變了他日后的人生軌跡。

安祿山與堂兄弟安思順和安文貞（兩人均是安波注的兒子）經(jīng)過一番商議后決定逃奔唐帝國，因?yàn)樗麄冇X得開放的唐帝國可以敞開懷抱，接納各個(gè)種族甚至各個(gè)國家的人，不過陌生的唐帝國也讓他們感到一種莫名的不安，所以他們這次遠(yuǎn)行特意邀請(qǐng)了另外一個(gè)人同行。

這個(gè)人就是安道買將軍失蹤多年的長子安孝節(jié)。安孝節(jié)的弟弟安貞節(jié)此時(shí)正擔(dān)任唐帝國嵐州別駕，他與失散多年的哥哥團(tuán)聚后不禁喜極而泣。

安貞節(jié)自然對(duì)安祿山等人心存感激，收留了無家可歸的安祿山、安思順和安文貞。共同的逃亡生涯使得原本并沒有血緣關(guān)系的三個(gè)堂兄弟走得很近，但隨著時(shí)間的推移，三個(gè)人最終選擇了不同的人生道路。

漸漸長大的安祿山開始自謀職業(yè)，把目光投向了紅火的邊境貿(mào)易。雖然唐朝人不像現(xiàn)在這樣對(duì)外語趨之若鶩，可是掌握幾門外語仍舊可以在就職時(shí)脫穎而出。

熟知六種少數(shù)民族語言的安祿山擔(dān)任互市牙郎。唐帝國在邊境設(shè)立方便邊貿(mào)活動(dòng)的互市，而互市牙郎就是利用語言優(yōu)勢撮合雙方成交的中間商。

安祿山為了生計(jì)而奔波忙碌著。不知是迫于生計(jì)鋌而走險(xiǎn)，還是經(jīng)受不

住誘惑臨時(shí)起意，三十而立的安祿山因?yàn)橐淮瓮蹈`行為險(xiǎn)些招致殺身大禍。