有閑階級(jí)論(制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,經(jīng)濟(jì)中的行為藝術(shù))
定 價(jià):32 元
- 作者:(美)凡勃倫 著,甘平 譯
- 出版時(shí)間:2014/12/1
- ISBN:9787307140141
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:F091.349
- 頁(yè)碼:249
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《有閑階級(jí)論》是凡勃倫于1899年出版的首部著作,是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作。著作一經(jīng)問世,立即引起轟動(dòng),當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子人手一冊(cè)成為時(shí)尚。
有閑階級(jí)作為現(xiàn)代生活中的一個(gè)經(jīng)濟(jì)因素,它的價(jià)值和地位,就是本書討論的主旨。作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、消費(fèi)行為、人類心理等進(jìn)行了詳盡的剖析,論述了制度、習(xí)慣、文化如何塑造人類行為,以及人類行為的變化會(huì)怎樣影響經(jīng)濟(jì),同時(shí)闡釋了有閑階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程,以及所折射出的經(jīng)濟(jì)意義。
人類追名逐利的背后所隱含的動(dòng)機(jī)是什么? 這現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)是如何相互影響的? 階級(jí)結(jié)構(gòu)的演變又扮演了怎樣的角色? 且看制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖凡勃倫對(duì)經(jīng)濟(jì)中的行為藝術(shù)的詮釋——《有閑階級(jí)論》。
凡勃倫(1857-1929年),偉大的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖。作為一個(gè)辛辣的社會(huì)評(píng)論家而為一般公眾所知,但從職業(yè)上說,他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問題上有著廣泛的著述。
第一章 緒 言
第二章 金錢的競(jìng)爭(zhēng)
第三章 一目了然的有閑
第四章 一目了然的消費(fèi)
第五章 經(jīng)濟(jì)條件決定高質(zhì)量的生活
第六章 富裕階層的生活準(zhǔn)則
第七章 人靠衣裝——論富人的著裝
第八章 工業(yè)文明中的偏向與守舊
第九章 現(xiàn)代生活中的古代遺風(fēng)
第十章 尚武精神在今日
第十一章 命運(yùn)不可逆
第十二章 論宗教信仰
第十三章 非歧視性利益的影響
第十四章 高級(jí)學(xué)識(shí)與金錢文化的關(guān)系
上一章已經(jīng)對(duì)金錢的競(jìng)賽作了概述,在金錢的競(jìng)賽過程中,如果不受到其他經(jīng)濟(jì)力量或別的因素的干擾,競(jìng)賽將直接促使人們更加勤勞節(jié)儉。我們清楚,生產(chǎn)勞動(dòng)是下層階級(jí)獲取財(cái)物的通常手段,就這方面而言,在某種程度上金錢競(jìng)賽的確促進(jìn)了上述這種結(jié)果的形成。當(dāng)處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段,人們大多過著定居生活,而財(cái)產(chǎn)的劃分是相當(dāng)細(xì)致的。在這樣的社會(huì)里,法律與習(xí)慣能夠保證勞動(dòng)階級(jí)可以獲得份額相當(dāng)穩(wěn)定的生產(chǎn)成果。至少在勞動(dòng)階級(jí)內(nèi)部,這些下層階級(jí)想避免勞動(dòng)無(wú)論如何是不能的,勞動(dòng)并不會(huì)讓他們有失身份。事實(shí)遠(yuǎn)不止如此,因?yàn)樗麄兗扔信c公認(rèn)的生活方式就是這樣,所以當(dāng)他們?cè)诠ぷ髂芰Ψ矫娅@得好評(píng)時(shí),還會(huì)有幾分自傲心情。他們唯一可以選擇的競(jìng)賽方式往往就是勞動(dòng)。對(duì)有些人來(lái)說,只有在追求生產(chǎn)效率與節(jié)儉的范圍內(nèi),取得財(cái)物和展開競(jìng)賽才有可能性。從某種程度上來(lái)說,這些人要從事金錢地位的競(jìng)爭(zhēng),只有從進(jìn)一步的勤勞節(jié)儉著手。一個(gè)階級(jí),無(wú)論在金錢上處于優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì),在競(jìng)賽過程中其某些附屬特征會(huì)發(fā)揮很大的限制與緩和作用。
在金錢上居于優(yōu)勢(shì)的階級(jí),未嘗不存在勤奮與節(jié)約這兩個(gè)動(dòng)機(jī),但其動(dòng)作極大地受到金錢競(jìng)賽中某些附屬要求的限制,以至于任何關(guān)于勤勞方面的誘因都不能發(fā)生作用。這種情況與上述的有所不同。競(jìng)賽中他們必須避開生產(chǎn)工作,這是一個(gè)最有力的,也是范圍最廣泛的附屬要求。這一情況在未開化時(shí)代尤為突出。處于掠奪的文化時(shí)期,人們把勞動(dòng)跟懦弱或服從主子聯(lián)結(jié)在一起,這已深入人們的思想中。所以,一個(gè)有地位、有身份的男子是不屑于勞動(dòng)的,而勞動(dòng)成為一個(gè)男子屈居下級(jí)的標(biāo)志。在這樣的傳統(tǒng)觀念的作用下,人們認(rèn)為參加勞動(dòng)是要降低他們品格的。時(shí)至今日,這種觀念不僅沒有消失;反而隨著社會(huì)文化的演進(jìn),已經(jīng)成為不可懷疑的成規(guī)和公理,并且得到了廣泛的支持。這就是我們目前要討論的情況,與上述情況是有所不同的。
僅僅憑借保有財(cái)富或權(quán)力來(lái)獲得并保持榮譽(yù),是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須提出證明。因?yàn)橹挥型ㄟ^證明,才能得來(lái)榮譽(yù)。有了證明的財(cái)富可以深深地打動(dòng)別人,讓別人感覺到財(cái)富所有人的重要地位;財(cái)富所有人也因此給人留下既活躍又不可磨滅的印象;所以有證明的財(cái)富其作用不可小覷。除了最低的文化階段以外的一切文化階段,如果能有一個(gè)“相當(dāng)過得去的環(huán)境”,還能免于“躬親賤役”,一個(gè)普通、正常的人就會(huì)感到安慰,感到自尊。無(wú)論在生活的物質(zhì)方面,還是生活的內(nèi)容方面,如果脫離了那個(gè)過得去的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn),都會(huì)使他感到有損體面。因?yàn)椴还芩耐厒兇藭r(shí)對(duì)他的遭遇表示同情還是蔑視,他都無(wú)法接受。
直到今天,人類生活方式中那種古老的尊卑之別,仍在人們的觀念中保持著很大的影響力。因此,上流社會(huì)幾乎本能地對(duì)所有粗鄙的勞動(dòng)感到厭惡;在我們的思想習(xí)慣中,對(duì)于那些與苦工賤役聯(lián)系到一起的業(yè)務(wù),我們會(huì)認(rèn)為這類工作很不雅,這種感覺特別強(qiáng)烈和逼真。一切所謂高尚風(fēng)雅的人士,總是認(rèn)為那些必須由仆役們來(lái)完成的工作在精神上也難免污穢。他們對(duì)鄙俗的環(huán)境、簡(jiǎn)陋的住宅以及粗笨的生產(chǎn)工作,都會(huì)毫不猶豫地給以惡評(píng),并避之若浼。因?yàn)檫@些工作跟高水準(zhǔn)的精神生活(高超的思想)是不相容的。從希臘哲人時(shí)代到今天,那些思想豐富的人認(rèn)為要享受有價(jià)值的、優(yōu)美的或者僅僅是過得去的人類生活,就必須先要有相當(dāng)?shù)挠嚅e,避免接觸那些為供應(yīng)人類日常所需而進(jìn)行的生產(chǎn)工作。一切有教養(yǎng)的人們認(rèn)為,就有閑生活產(chǎn)生的后果來(lái)看,有閑生活本身就是美妙和高超的。
這種直接判斷有閑以及財(cái)富的其他證明的價(jià)值,無(wú)疑大部分是居于從屬地位的。這種價(jià)值,一方面是以有閑作為博取別人敬意的一種手段,另一方面是借此在精神上得以調(diào)劑的結(jié)果。至于勞動(dòng),出于心理上的武斷,在習(xí)慣上它被認(rèn)為是處于劣勢(shì)地位的證明,也被認(rèn)為生來(lái)就是卑賤的。
在掠奪階段,尤其在準(zhǔn)和平方式下的最初階段,有閑生活是金錢力量和優(yōu)勢(shì)地位的最簡(jiǎn)捷和最確鑿的證明。當(dāng)然,這始終是個(gè)假設(shè),顯然除了“閑”以外,這些有閑者的日子也過得很從容、很舒適。在這個(gè)時(shí)期,財(cái)富的主要是以奴隸為主,擁有財(cái)富和權(quán)力而產(chǎn)生的利益其形態(tài)主要是個(gè)人的勞役的直接成果。因此,金錢上的優(yōu)越成就的習(xí)慣標(biāo)志就是不用參加勞動(dòng),而聲望所歸的習(xí)慣指標(biāo)也是不用參加勞動(dòng)。相反,從事生產(chǎn)勞動(dòng)與在社會(huì)上取得崇高地位這一點(diǎn)就水火不相容,它標(biāo)志著貧困和屈服。雖然金錢競(jìng)賽盛行,但勤勞和節(jié)約這兩個(gè)習(xí)慣也沒有得到普遍推廣。恰恰相反,金錢競(jìng)賽間接地對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的參與起著消極作用。勞動(dòng)向來(lái)受到人們的輕視,這從很早的文化階段就開始了,代代相傳?墒羌幢銢]有這樣的傳統(tǒng),對(duì)于一個(gè)健壯男子來(lái)說,生產(chǎn)上的努力是不值得。應(yīng)當(dāng)想辦法避開。因?yàn),勞?dòng)已成為貧困的證明,不可避免地帶上不光榮的色彩。在掠奪的生活方式轉(zhuǎn)變到準(zhǔn)和平的生活方式以后,掠奪文化的這一悠久傳統(tǒng)不但沒有被丟棄,而且更加根深蒂固。
當(dāng)生產(chǎn)工作和低人一等的觀念被聯(lián)系到一起時(shí),有閑階級(jí)制度必然成為所有制初期發(fā)生的后果之一,但不能肯定它是否同所有制同時(shí)興起。應(yīng)當(dāng)給予注意的是,雖然在掠奪文化開始時(shí)有閑階級(jí)在理論上已經(jīng)存在,但是等到了金錢文化階段,這個(gè)制度自動(dòng)地更新和充實(shí)了其自身的含義。從這個(gè)時(shí)候起,作為一個(gè)“有閑階級(jí)”,不但在理論上存在,而且在事實(shí)上也存在。同樣,也是從這個(gè)時(shí)候起,有閑階級(jí)制度以完整的形態(tài)出現(xiàn)了。
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