繆鉞先生致熊德基先生書(shū)

德基先生：

元月十八日  手書(shū)及賜示大詩(shī)數(shù)首，均已拜讀，至深感慰。來(lái)示說(shuō)，去年收到拙稿《靈谿詞說(shuō)》之后，曾寄來(lái)一長(zhǎng)函，但迄未收到。外來(lái)函件寄至川大歷史系者，我都能收到，因?yàn)槊刻於加腥藦南缔k公室給我?guī)��?lái)，不知  先生賜函何以失落，殊可惋惜。

尊著《唐代民族政策初探》一文，已仔細(xì)拜讀。資料豐贍，論析精覈。文中謂唐太宗以漢人而習(xí)染鮮卑，所以在民族關(guān)系上能破除狹隘界域，以寬廣胸懷執(zhí)行開(kāi)明的民族政策，此論深?lèi)鼙蓱�。私�?jiàn)常以為，我國(guó)古代儒家所倡導(dǎo)的民族觀念，認(rèn)為，民族的界限，重在文化而不沾滯于血統(tǒng)，一方面講“華夷之辨”、“夷夏之防”，一方面又主張“夷狄而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，此兩種提法是一種辯證的結(jié)合。其目的在于保存當(dāng)時(shí)華夏高度的文化與經(jīng)濟(jì)，不使其受到戎、狄等落后部族的干擾，而另一方面又想用華夏高度的文化影響這些落后部族，而引掖其前進(jìn)于華夏之域，並不因?yàn)檠�統(tǒng)的不同而永遠(yuǎn)歧視、排擠他們（譬如像今日南非種族主義者那樣）。這種開(kāi)明的見(jiàn)解后來(lái)很見(jiàn)效果，使中華民族不斷的發(fā)展壯大，增加新鮮血液。秦漢時(shí)期，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戎、狄、舒、夷等族均不見(jiàn)了；隋唐時(shí)期，魏晉以來(lái)內(nèi)遷的諸族，如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等也不見(jiàn)了；他們都是“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。我常以為，唐朝所以能朝氣蓬勃，成為盛世，魏晉以來(lái)四百年中的民族融合是一個(gè)重要因素，因?yàn)樗�給中華民族增添了新鮮血液。在古代君主中，在這方面有兩個(gè)人最有貢獻(xiàn)：漢族君主是唐太宗，少數(shù)族君主是北魏孝文帝。他們二人都是有遠(yuǎn)見(jiàn)大度，消除民族血統(tǒng)的偏見(jiàn)，以華夏——漢族的優(yōu)秀文化，融合各族，在歷史上是很有功績(jī)的。我在講魏晉南北朝史專(zhuān)題時(shí)曾涉及此問(wèn)題，因讀  尊文而略發(fā)之。  先生以為或有可取否？望進(jìn)而  教之。

來(lái)示談到，已寫(xiě)《漫談詩(shī)鐘》一文，待刊出后當(dāng)拜讀。詩(shī)鐘雖是游戲之事，但可以練習(xí)作詩(shī)的構(gòu)思之巧與藝術(shù)之精。我記得前人所作詩(shī)鐘有很精彩者，如詠物格，樓與劉備，“其中綽約多仙子，天下英雄惟使君�！保�集白居易、陸游詩(shī)句，貼切、工巧、渾成。）又如嵌字格，“磨”、“畫(huà)”二字，“去日暗驚磨鏡老，看人多學(xué)畫(huà)眉深�！保ㄟ@是黃晦聞先生所作，隱喻感慨。）承  詢(xún)“元、殿、花、眼”，殿何所指，這確實(shí)費(fèi)解，我一時(shí)還想不出來(lái)。

大詩(shī)四首均清峭有致�！芭家虮艿溣�逃名”句，“名”字入韻，與下文“真”韻不葉，改為“逃名去”，何如？

拙撰《靈谿詞說(shuō)》續(xù)稿，又在《川大學(xué)報(bào)》82年第四期中刊出，茲寄奉一冊(cè)呈  教。小詩(shī)兩首，附博一粲。專(zhuān)覆，敬頌

春禧                                    繆  鉞拜上 （1983年）元月28日