緒　　論

俗信，是民間宗教信仰的一個重要組成部分，是宗教學，同時也是民俗學研究的一項重要內容。
        俗信，顧名思義，包括習俗和信仰兩方面，信仰是習俗的指針，習俗是信仰的具體表象，兩者都是人們在日常生活中的習慣性行為，是一個群體長久以來的文化積淀。 緒　　論
        
        俗信，是民間宗教信仰的一個重要組成部分，是宗教學，同時也是民俗學研究的一項重要內容。
        俗信，顧名思義，包括習俗和信仰兩方面，信仰是習俗的指針，習俗是信仰的具體表象，兩者都是人們在日常生活中的習慣性行為，是一個群體長久以來的文化積淀。一個國家有一個國家的俗信，一個民族有一個民族的俗信，一個地域有一個地域的俗信，可謂“百里不同風，千里不同俗”，在中國，由于疆域遼闊、民族眾多，開化程度不同，俗信的種類、性質和事象紛繁多姿，長期以來，其傳播之廣泛和深入人心，無疑是值得我們關注的，它要求我們從歷史上和文化上以及國民心態(tài)上加以思考和探究。
        道教是中國唯一土生土長的宗教，一向為學術界，尤其為中國哲學界研究所重視，取得了不少成果。隨著研究的深入和開拓，人們開始將注意力投向道教與地域文化關系的研究上，著力探索兩者的相互聯(lián)系和影響，并已取得了一些引人注目的成績，出版了一些專著，如張橋貴先生的《道教與中國少數(shù)民族關系研究》、郭武先生的《道教與云南文化——道教在云南的傳播、演變及影響》、鄧紅蕾教授的《道教與土家族文化》，他們采用歷史文獻分析和田野調查相結合的方法，闡明道教與西南地區(qū)，主要是滇、湘、鄂、黔幾處地域文化和少數(shù)民族之間的必然聯(lián)系和相互影響，給人耳目一新的感覺，開創(chuàng)了研究地方道教史的先河。接著，筆者也出版了《道教南傳與嶺南文化》一書，對道教傳入嶺南的時間、途徑、路線、人物進行了一番考究，進而揭示道教南傳的特征和互化效應。由于道教具有“滲透在中國人的全部生活之中”的特點，它同各地的民間俗信相互滲透、相互影響，形成你中有我，我中有你的關系。筆者在探究道教南傳與嶺南文化關系時，已經感覺到兩者關系的密切，究竟嶺南俗信與道教的淵源如何？兩者之間又如何發(fā)生作用和產生影響？嶺南俗信的前景以及嶺南道教將如何發(fā)展？這是一個很有學術價值的課題，也是一個頗有現(xiàn)實意義的課題。
        嶺南地處我國的南疆地區(qū)，“廣谷大川異制，民生其間者異俗”，素有“化外”之稱，其俗信積淀深厚。由于地緣、親緣和人緣的關系，嶺南俗信與南傳道教一拍即合，產生“互化”效應，一方面是道教受嶺南俗信的影響，出現(xiàn)“南化”現(xiàn)象，如道教觀念的俗化和道教義理的淡化，嶺南巫祝文化甚至為道教齋醮科儀提供了效法雛形；另一方面嶺南俗信也受道教的影響，呈現(xiàn)出“道化”品格，如嶺南諸神俗信富有道情、嶺南祭祀俗信呈現(xiàn)道彩、嶺南節(jié)慶俗信飽含道韻、嶺南婚喪俗信契合道旨、嶺南衣食俗信蘊涵道味、嶺南建筑俗信體現(xiàn)道風，嶺南俗信具有強化心理、安撫人心、傳承文化和娛樂大眾等道教功能。總之，透過嶺南俗信，可以窺見道教的意味深蘊其中。因此，研究道教與嶺南俗信的關系，無論是對道教，還是對嶺南俗信而言，都有重大理論研究價值和重要現(xiàn)實意義。
        作為一種歷史文化現(xiàn)象，道教與嶺南俗信互動互化產生的具有濃厚道味的民俗文化對今天社會仍有重大作用和深遠影響。一方面，道教通過對嶺南俗信的滲透，保存了道教的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，如和諧寬容思想、重生養(yǎng)生思想、尊祖敬宗思想等，這些思想以俗信的形式得以延續(xù)下來，發(fā)揮著積極作用，在不同的歷史時期增強了嶺南人的族屬認同感與凝聚力，從而促進了嶺南社會的穩(wěn)定與經濟的發(fā)展；同時也為我們遺留了眾多的物質文化遺產，如各種民間藝術文化以及宮觀廟宇建筑等道教文化遺產，對傳承中國傳統(tǒng)文化有所裨益。另一方面，嶺南俗信受道教影響，也遺留了道教的一些腐朽思想，如迷信思想盛行，尊仙拜神風氣蔓延和浪費社會資源等，長期以實用為標準，追求短期效應的功利思想，造成了嶺南人價值觀念的功利主義，一定程度上造成了文化發(fā)展的落后。而文化思想的落后最終也會影響社會經濟的發(fā)展。所以，對待這一傳統(tǒng)文化遺產，我們應批判地繼承，既要科學地挖掘其中的思想精華，發(fā)揮其積極作用；又要剔除其中的思想糟粕，消除其消極影響。
        本書將嶺南俗信與道教關系作為研究對象，主要解決以下幾個問題：（1）道教南傳的緣由；（2）道教的南傳；（3）道教的南化；（4）嶺南俗信的道化；（5）嶺南俗信與道教互動的作用與影響。本書嘗試在前人已有的相關成果基礎上，根據史料記載和透過民俗事象，對嶺南俗信與道教的親密關系進行研究分析和科學考證，細析道教南傳的三大緣由，考定道教南傳的時間，梳理道教南傳的幾個重要時期及其表現(xiàn)，重點論證嶺南俗信與道教的互動效應，揭示二者的相互作用和影響，最后指明嶺南俗信今后發(fā)展的路徑與方法。
        需要說明的是，本書研究的范圍，以習慣所指五嶺以南的廣大地區(qū)，主要集中在兩廣和海南地區(qū)。歷史上，嶺南還曾包括越南的北部和中部地區(qū)，限于篇幅等原因，本書不擬涉及。研究的對象，主要是嶺南地區(qū)漢族的民間俗信，嶺南地區(qū)其他族屬如瑤族、畬族、滿族、回族、壯族等少數(shù)民族的俗信兼有論及，至于與道教沒關系或關系不大的嶺南俗信則不加涉及。
        在研究方法上，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，根據宗教學、民俗學、歷史學和文化傳播學等原理，借鑒前人和時賢已有成果，綜合運用正史、方志、道典、碑記石刻和出土文物等資料，采用田野考察與文本研究相結合、個案分析與綜合舉證等研究方法，力求得出科學結論。
        田野考察與文本研究相結合，就是通過田野考察和活人口述，對嶺南各地與道教有密切關系的民俗事象作深入調研，全面收集和系統(tǒng)整理；同時，對照正史、方志、道典、碑記石刻和出土文物等文本資料，互為補缺和印證，以冀真實而全面地展示嶺南俗信的概貌。
        個案分析與綜合舉證，主要列舉嶺南俗信“道化”和道教“南化”的多個典型例子，剖析它們的淵源關系及其歷史演變，細析它們流傳的原因和范圍，進而揭示它們的歷史作用和現(xiàn)實意義。
        根據史料記載和透過民俗事象，對道教與嶺南俗信的親密關系進行研究分析和科學考證，再現(xiàn)道教與嶺南俗信的互動互化過程，以期真實而全面地展示嶺南俗信的概貌，揭示其作用和影響，進而指出嶺南俗信今后的發(fā)展路徑和方法，為推動當今嶺南地方文化建設和為促進嶺南民俗旅游資源開發(fā)提供資政之用，這是本書的總體思路和主旨所在。