研究民歌的人去陜北，研究秧歌的人去陜北，研究說書的人去陜北，研究大嗩吶的人也去陜北。對(duì)于在20世紀(jì)歷史機(jī)緣中一次次托舉出來的陜北音樂，大多數(shù)知識(shí)分子抱著朝圣的態(tài)度。錄制了民歌，拍攝了秧歌，記錄了說書，學(xué)習(xí)了嗩吶。收集素材的作曲家走了，收集資料的音樂學(xué)家則必須住下來，一點(diǎn)點(diǎn)解釋，為什么陜北的民歌、秧歌、說書、大嗩吶，在20世紀(jì)被扶至國(guó)家殿堂？《聲漫山門：陜北民族音樂志》以“現(xiàn)代性”理念和文化資源再生的視角，審視這宗民間文化入主國(guó)家廳堂的世紀(jì)學(xué)案，確實(shí)是個(gè)足夠吸引人卻頗有難度的話題�！堵暵介T：陜北民族音樂志》是關(guān)于陜北民族音樂研究的專著�！堵暵介T：陜北民族音樂志》分為信天長(zhǎng)風(fēng)——走進(jìn)現(xiàn)代的陜北音樂、吹手的生活和吹手的話、嗩吶話語——米脂樂班三重奏、紅與白——白云山廟會(huì)、聲漫山門——橫山縣馬坊牛王會(huì)、喪葬儀式、說書、秧歌、婚禮、樂器與宮調(diào)八個(gè)章節(jié)。
張振濤，1955年生于山東濟(jì)南。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)、研究員、博士研究生導(dǎo)師、《中國(guó)音樂學(xué)》主編。1987年獲中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院文學(xué)碩士學(xué)位、1995年獲該院文學(xué)博士學(xué)位、2001年獲香港中文大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。
曾任香港中文大學(xué)助理研究員（2001）、聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”國(guó)際評(píng)委（2005）、“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)”委員（2006）、國(guó)家新聞出版署“政府獎(jiǎng)”評(píng)委會(huì)委員（2007）、全國(guó)社會(huì)科學(xué)基金文藝學(xué)項(xiàng)目評(píng)委（2009）。
著有：《笙管音位的樂律學(xué)研究》、《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會(huì)》、《諸野求樂錄》、《風(fēng)聲入耳》，發(fā)表論文百余萬字。
開篇 落腳陜北與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
第一章 信天長(zhǎng)風(fēng)——走進(jìn)現(xiàn)代的陜北音樂
第一節(jié) 自然地理與政治地理
第二節(jié) 陜北民間音樂的四次興盛
小結(jié) 心靈上無法告別的陜北民歌
第二章 吹手的生活和吹手的話
第一節(jié) 樂班調(diào)查
第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)收入與招攬生意
第三節(jié) 藝匠之辯與口述史的意義
小結(jié) 個(gè)人因素的歷史作用
第三章 嗩吶話語——米脂樂班三重奏
第一節(jié) 三家樂班評(píng)述
第二節(jié) 國(guó)家權(quán)威——三家樂班見分曉
小結(jié) 編配三重奏
第四章 紅與白——白云山廟會(huì)
第一節(jié) 佳縣白云觀
第二節(jié) 道士與道樂
第三節(jié) 廟會(huì)中其他藝術(shù)活動(dòng)
第四節(jié) 儀式與音聲
小結(jié) 區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)
第五章 聲漫山門——橫山縣馬坊牛王會(huì)
第一節(jié) 2010年楊口則牛王會(huì)儀式
第二節(jié) 2011年馬坊牛王會(huì)儀式
第三節(jié) 牛王會(huì)組織
小結(jié) 燈池與文化之網(wǎng)
第六章 喪葬儀式
第一節(jié) 儀式一
第二節(jié) 儀式二
第三節(jié) 儀式三
第四節(jié) 儀式四
第五節(jié) 兩位“陰事”的自述
第六節(jié) 喪葬儀式功能
第七節(jié) 跪拜：一個(gè)常規(guī)動(dòng)作的非常規(guī)“變奏”
小結(jié) 音樂體現(xiàn)孝道
第七章 說書、秧歌、婚禮
第一節(jié) 說書人的心愿
第二節(jié) 韓起祥的榜樣與曲項(xiàng)琵琶
第三節(jié) “秧歌”還是“陽歌”
第四節(jié) 參與甜蜜——婚禮儀式音樂的另一種解讀
小結(jié) 重新評(píng)價(jià)民間儲(chǔ)藏
第八章 樂器與宮調(diào)
第一節(jié) 樂器與宮調(diào)
第二節(jié) 新組合與樂曲
小結(jié) 回歸本體
結(jié)語 二度寫作
參考文獻(xiàn)
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