《中國禪宗典籍叢刊：禪林僧寶傳》：
古日：“如比丘問佛：‘說甚法？’佛云：‘說定法�！�又問：‘明日說甚法？’佛云：‘不定法�！�日：‘今日為甚定？明日為甚不定？’佛日：‘今日定，明日不定。’僧問思和尚：‘如何是佛法大意？’答日：‘廬陵米作么價？’又僧問趙州：‘承聞和尚親見南泉來，是否？’答日：‘鎮(zhèn)州出大蘿卜頭�！�又問云門：‘如何是超佛越祖之談？’答日：‘糊餅�！�‘如何是向上關(guān)捩？’日：‘東山西嶺青�！�又問洞山：‘如何是佛？’答日：‘麻三斤�！�若于此等言句中悟入一句，一切總通。所以體中玄，見解一時凈盡。從此已后，總無佛法知見，便能與人去釘楔、脫籠頭，更不依倚一物。然但脫得知見見解，猶在于生死不得自在。何以故？為未悟道故。于他分上所有言句，謂之不答話。今世以此為極則，天下大行，祖風歇滅，為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。”
僧日：“何等語句時節(jié)因緣是玄中玄？”
古日：“如外道問佛，不問有言，不問無言。世尊良久。外道日：‘世尊大慈大悲①，開我迷云，令我得入�！�又僧問馬大師：‘離四句、絕百非，請師直指西來意�！�答日：‘我今日無心情，但問取智藏�！�僧問藏，藏曰：‘我今日頭痛，問取海兄�！�又問海，海日：‘我到遮里卻不會�！�又臨濟問黃檗：‘如何是佛法的的大意？’三問三被打，此等因緣方便門中以為玄極，唯悟者方知。若望上祖初宗，即未可也�！�
僧日：“三玄須得一時圓備，若未見圓備有何過？”
古日：“但得體中玄，未了句中玄。此人常有佛法知見，所出言語，一一要合三乘。對答句中，須依時節(jié)，具理事，分賓主，方謂之圓。不然，謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明，如眼中有金屑，須更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然返為此知見奴使，并無實行，有憎愛人我，以心外有境，未明體中玄也。云門、臨濟下兒孫多如此。凡學道人，縱悟得一種玄門，又須明取玄中玄，方能不坐在脫灑路上，始得平穩(wěn)，腳踏實地�！�
僧日：“既云于祖佛言句、棒喝中學，何故有盡善不盡善者？”
古日：“一切言句棒喝，以悟為則。但學者下劣不悟道，但得知見，知見①是學成，非悟也。所以認言句作無事、作點語、作縱語、作奪語、作照作用、作同時不同時語，此皆邪師過謬，非眾生咎。學者本意，只欲悟道見性。為其師不達道，只將知見教渠。故日我眼本正，因師故邪�！�
僧日：“師論三玄法門，名既有三，法門亦有三。而語句各各不同，如何又言一句之中須具三玄三要？”
古日：“空空法界，本自無為。隨緣應現(xiàn)，無所不為。所以虛空世界、萬象森羅、四時陰陽、否泰八節(jié)、草木榮枯、人天七趣、圣賢諸佛、五教三乘、外道典籍、世出世間，皆從此出。故云：‘無不從此法界流，究竟還歸此法界。’經(jīng)云：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出�！�《楞嚴》曰：‘于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪�！�《維摩》日：‘或為日月天梵王世界主，或時作地水，或時作火風�！�李長者云：‘于法界海之智水，示作魚龍。處涅槃之大宅，現(xiàn)陰陽而化物�！�
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