《神話與詩(shī)》是聞一多先生的古典文學(xué)論文集。書中從多學(xué)科、多角度,對(duì)神話與詩(shī)歌等古典文學(xué)進(jìn)行綜合研究,既采用我國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)等研究方法,又廣泛吸納西方人類學(xué)、民俗學(xué)的研究成果,把神話與詩(shī)歌中一些看似孤立的意象串聯(lián)起來(lái),將散漫的神話片段還原成先民的生活畫卷,從而在古典文學(xué)研究領(lǐng)域開辟出新的道路。
百年武漢大學(xué),走過(guò)的是學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的輝煌路程;世紀(jì)珞珈山水,承沐的是學(xué)者大師們學(xué)術(shù)風(fēng)范、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格的潤(rùn)澤。在武漢大學(xué)發(fā)展的不同年代,一批批著名學(xué)者和學(xué)術(shù)大師在這里辛勤耕耘,教書育人,著書立說(shuō)。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上精品、上品紛呈,有的在繼承傳統(tǒng)中開創(chuàng)新論,有的集眾家之說(shuō)而獨(dú)成一派,也有的學(xué)貫中西而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,還有的因順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流而開學(xué)術(shù)學(xué)科先河。所有這些,構(gòu)成了武漢大學(xué)百年學(xué)府最深厚、最深刻的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。
武漢大學(xué)歷年累積的學(xué)術(shù)精品、上品,不僅凸顯了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)范,而且也豐富了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)氣派和學(xué)術(shù)精神;不僅深刻反映了武漢大學(xué)有過(guò)的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的輝煌的學(xué)術(shù)成就,而且也從多方面映現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最具代表性的學(xué)術(shù)成就。高等學(xué)府,自當(dāng)以學(xué)者為敬,以學(xué)術(shù)為尊,以學(xué)風(fēng)為重;自當(dāng)在尊重不同學(xué)術(shù)成就中增進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮,在包容不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。為此,我們縱覽武漢大學(xué)百年學(xué)術(shù)源流,取其上品,掬其精華,結(jié)集出版,是為《武漢大學(xué)百年名典》。
“根深葉茂,實(shí)大聲洪。山高水長(zhǎng),流風(fēng)甚美!边@是董必武同志1963年11月為武漢大學(xué)校慶題寫的詩(shī)句,長(zhǎng)期以來(lái)為武漢大學(xué)師生傳頌。我們以此詩(shī)句為《武漢大學(xué)百年名典》的封面題詞,實(shí)是希望武漢大學(xué)留存的那些澤被當(dāng)時(shí)、惠及后人的學(xué)術(shù)精品、上品,能在現(xiàn)時(shí)代得到更為廣泛的發(fā)揚(yáng)和傳承;實(shí)是希望《武漢大學(xué)百年名典》這一恢宏的出版工程,能為中華優(yōu)秀文化的積累和當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮有所建樹。
聞一多(1899~1946),本名文家驊,號(hào)友三,湖北浠水人。我國(guó)著名詩(shī)人、學(xué)者、愛國(guó)民主戰(zhàn)士。1922年赴美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí),1925年回國(guó)后,先后任教于武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)。1928年秋任國(guó)立武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任,為武漢大學(xué)文學(xué)院的學(xué)科建設(shè)作出了很多貢獻(xiàn)。聞一多先生一生著作頗豐,有詩(shī)集《紅燭》、《死水》,詩(shī)歌評(píng)論《冬夜草兒評(píng)論》,學(xué)術(shù)著作《楚辭校補(bǔ)》、《詩(shī)選與校箋》,學(xué)術(shù)論文集《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》等。綜觀聞一多先生的一生,歷經(jīng)詩(shī)人、學(xué)者、斗士三個(gè)階段,最終以生命譜寫了一曲最壯麗的詩(shī)篇。
伏羲考
龍鳳
姜嫄履大人跡考
高唐神女傳說(shuō)之分析
高唐神女傳說(shuō)之分析補(bǔ)記
說(shuō)魚
司命考
道教的精神
神仙考
歌與詩(shī)
說(shuō)舞
文學(xué)的歷史動(dòng)向
“七十二”
端午考
端節(jié)的歷史教育
屈原問(wèn)題
人民的詩(shī)人——屈原
什么是九歌
怎樣讀九歌
九歌古歌舞劇懸解
廖季平論離騷
匡齋尺牘
伏羲考①
一 引論
伏羲與女媧的名字,都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)才開始出現(xiàn)于記載中的。伏羲見于《易·系辭下傳》,《管子·封禪篇》、《輕重戊篇》,《莊子·人間世篇》、《大宗師篇》《肱篋篇》、《繕性篇》、《田子方篇》《尸子·君治篇》,《荀子·成相篇》,《楚辭·大招》,《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》。女媧見于《楚辭·天問(wèn)》,《禮記·明堂位篇》,《山海經(jīng)-大荒西經(jīng)》,但后二者只能算作漢代的典籍,雖則其中容有先秦的材料。二名并稱者則始見于《淮南子-覽冥篇》,也是漢代的書。關(guān)于二人的親屬關(guān)系,有種種說(shuō)法。最無(wú)理由,然而截至最近以前最為學(xué)者們樂于擁護(hù)的一說(shuō),便是兄弟說(shuō)!妒辣尽ば帐掀啡眨
女氏:天皇封弟于汝水之陽(yáng),后為天子,因稱女皇。此說(shuō)之出于學(xué)者們的有意歪曲事實(shí),不待證明。羅泌《路史后紀(jì)》二和梁玉繩《漢書人表考》中的論調(diào),不啻坦白地供認(rèn)了他們所以不能不如此歪曲的苦衷,所以關(guān)于這一說(shuō),我們沒有再去根究的必要。此外,較早而又確能代表傳說(shuō)真相的一說(shuō),是兄妹說(shuō)。