第一章 怎樣學(xué)好創(chuàng)造思維方法
　　——談?wù)剬W(xué)習(xí)的目的、要求與方法
　　我國廣大的中小學(xué)生頭一次接觸到“創(chuàng)造思維方法”課時，不僅感到陌生，甚至存在著神秘感。這是十分自然的，因為在我國中小學(xué)的課程表中，除了語、數(shù)、外、音、體、美、理、化、生和政、史、地等知識性的課程以外，從來沒有正式開設(shè)過思維方法方面的課程。這已經(jīng)成了定式，似乎教育就等于學(xué)校，學(xué)習(xí)就是背誦知識。
　　21世紀(jì)是信息時代，它意味著知識正在不斷地更新，新技術(shù)日新月異，經(jīng)濟競爭也越來越激烈。面對著這樣的社會，獲得知識的方法遠(yuǎn)比具體的知識重要，因為知識是有限的，有不少的知識甚至是會被淘汰的。但是，作為人們認(rèn)識客觀事物的科學(xué)思維方法，卻是具有共同的規(guī)律性，一旦掌握了它，不僅可以不斷地擴充自己所需要的知識，而且還會有助于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識。正是基于此，我才倡導(dǎo)面向中學(xué)生開設(shè)創(chuàng)造思維方法課，以作為改革課程結(jié)構(gòu)體系的一個初步嘗試。
　　一、什么叫做創(chuàng)造思維方法？
　　據(jù)地球科學(xué)家的測算，地球上有生命物體的存在已達35億年，人是最后出現(xiàn)在地球上的，但卻是最先征服地球的動物。那么，人為什么有如此巨大的能力呢？這涉及“人是什么”這一問題。它是德國古典唯心主義創(chuàng)始人康德（Immanuel Kant，1724—1804）提出來的，是他的全部哲學(xué)思考的中心和立足點。
　　其實，自古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristoteles，前384—前322）以來，人們一直在尋求“人是什么”的答案。人無疑是屬于動物類，到底是屬何種動物呢？說法是很多的，例如“人是政治動物”，“人是會說話的動物”，“人是理性的動物”，“人是會制造工具的動物”，等等。這些說法，都從某一點上突出了人的特性，但是如果再深究一下，政治動物是什么意思？說話意味著什么？理性的內(nèi)涵是什么？人為什么會制造工具？要回答這些問題，我們必須先要指出人的最本質(zhì)的屬性�！叭�，是奇跡的創(chuàng)造者”，這是美國著名作家亨德里克?威廉?房龍（Hendrik Willem Van Loon，1882—1944）的界定。但是，人又為什么能夠創(chuàng)造奇跡呢？這是因為人具有創(chuàng)造思維能力，這也是人與其他動物最根本的區(qū)別。由此，我更傾向于把人定義為“是會思維的動物”，這更能反映出人的最本質(zhì)的屬性。
　　什么是思維？人又為什么會思維？提及這個問題，自然而然想到了人類的進化。人的大腦是思維的器官，它不是先天的，也不是大自然一次設(shè)計完成的，而是經(jīng)過億萬年漫長進化的產(chǎn)物。人的大腦是在勞動與語言的推動下逐漸發(fā)育完成的，并使人具有思維能力。從此，人類脫離了動物界，而躍變?yōu)椤爸腔弁鯂�”里的公民�?br /> 　　愛因斯坦（Albett Einstein，1879—1955）是狹義和廣義相對論的創(chuàng)立者，他比其他任何人都更能代表20世紀(jì)科學(xué)的新思想。他不僅在物理學(xué)的多個領(lǐng)域作出過重大貢獻，而且對于科學(xué)思維方法也有許多精辟的論述。在談到思維時，愛因斯坦曾既深刻又形象地指出：“準(zhǔn)確地說，思維是什么？當(dāng)接受感覺印象時出現(xiàn)記憶形象，這還不是思維。而且，當(dāng)這樣一些形象形成一個系列時，其中每一個形象引起另一個形象，這也還不是思維�？墒钱�(dāng)某一形象在許多這樣的系列中反復(fù)出現(xiàn)時，那么正是由于這種再現(xiàn)，它就成為這種系列的一個起支配作用的元素，因為它把那些本身沒有聯(lián)系的系列聯(lián)系起來，這種元素便成為一種工具，一種概念。”這個定義雖然冗長了一些，但意思是十分明顯的。思維是一個過程，是人腦對客觀事物間接的和概括的反映，最后并形成了概念。任何思維，特別是創(chuàng)造性思維，總是通過意象進行的，沒有意象，就永遠(yuǎn)不可能思考。
　　為了具體認(rèn)識思維的性質(zhì)和特點，有必要對思維進行分類。與其他科學(xué)分類一樣，用不同的標(biāo)準(zhǔn)，就會有不同的分類法。思維類別是按思維內(nèi)容的性質(zhì)來劃分的，研究思維內(nèi)容與它所反映的對象客體的一致性。從總體上，人的思維分為個體思維和社會思維，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者是前者的綜合。就個體思維而言，按照錢學(xué)森先生的意見，最基本的有三種：抽象思維、形象思維與靈感思維。同時，他還認(rèn)為：“雖然劃分為三種思維，但實際上人的每一個思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用，往往是兩種甚至三種先后交錯在起作用。比如人的創(chuàng)造思維過程就決不是單純的抽象（邏輯）思維，總要有點形象（直感）思維，甚至要有靈感（頓悟）思維。所以三種思維的劃分是為了科學(xué)研究的需要，不是講人的那一類具體思維過程。”
　　創(chuàng)造思維是人類獨有的，是思維的最高形態(tài)，是導(dǎo)致一切發(fā)明成果的思維方法。在效能上它具有最大的價值，它與一般思維（或稱常規(guī)思維）的不同之處在于其具有新穎性、獨創(chuàng)性和突破性。思維是大腦對客觀事物的間接和概括的反映，而創(chuàng)造思維就是對客觀事物創(chuàng)造性的概括反映。由于客觀物質(zhì)是分層次的，所以反映這些客體的思維方法也是分層次的，三種主要思維方法只是最基本的，以它們?yōu)榛�礎(chǔ)又可以衍生出許多的思維方法，這正是本書各章立意的依據(jù)。思維科學(xué)是研究意識的一門學(xué)問，本書主旨是討論思維方法，而不是思維科學(xué)的理論。所謂思維方法，是思維主體觀念化地概括和再現(xiàn)思維客體的工具，是開發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性地認(rèn)識與改造客觀世界最有效的途徑。
　　在談?wù)搫?chuàng)造思維方法時，我們首先要回答何謂創(chuàng)造力？同時，還有必要從概念上分清創(chuàng)造與創(chuàng)新、發(fā)明與發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與開拓的區(qū)別，只有科學(xué)地理解它們的內(nèi)涵，才能在實際中正確地應(yīng)用它們。
　　美國心理學(xué)家艾森克（Hans J．Eysenck，1916—1997）曾說：“心理學(xué)文獻中沒有比‘創(chuàng)造性’這個課題研究得更多和被人理解得更少了�！边@說明創(chuàng)造力既是備受人們關(guān)注的課題，但又似乎是神秘莫測，見仁見智，莫衷一是的。提及這個問題，使我想起古羅馬偉大思想家奧古斯�。ˋ．Augustine，354—430）曾經(jīng)提出的一個很有趣的問題，他說：“如果不問‘時間’是什么，我大概還知道‘時間’是什么；一旦問起‘時間’是什么，倒不知道‘時間’是什么了�！逼鋵�，“創(chuàng)造力是什么”正像“時間是什么”一樣，似乎是人人都明白但又不能說清楚的問題。這正如錢學(xué)森先生所言：創(chuàng)造是只可意會，不可言傳的。
　　有一次我在給學(xué)生講授“創(chuàng)造思維方法”課時，忽然窗外北風(fēng)乍起，于是我靈機一動，立即把創(chuàng)造力與風(fēng)聯(lián)系起來。我向同學(xué)們問道：“請你們告訴我：風(fēng)是什么？”大家摸不著頭腦，沒有人舉手回答。接著我解釋道：風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，它是一種“只顯其影而不見其形的東西”，雖然我們看不見，摸不著，但我們可以憑借樹枝搖晃、颯颯的風(fēng)聲而感知它的存在。同樣地，創(chuàng)造力也是一種“只顯其影而不見其形的東西”，雖然我們不可以把創(chuàng)造力拿在手上展示給人們看，但它卻是物質(zhì)性的，我們可以時時、事事和處處感知它的存在，問題是我們要善于捕捉到它的影子。
　　近幾年來，“創(chuàng)新”一詞的使用率特別高，各個部門都提出了創(chuàng)新的口號，如教育創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新……對于一個傳統(tǒng)文明古國來說，出現(xiàn)創(chuàng)新熱的確是一件大好事，它是我國國民創(chuàng)造意識覺醒的表現(xiàn)。
　　但是，創(chuàng)新與創(chuàng)造是兩個不同的概念，包含著不同的內(nèi)容，也有著不同的應(yīng)用范圍。特別是在教育界，近一個時期以來，關(guān)于創(chuàng)新教育的提法更為流行，如創(chuàng)新教育征文競賽、創(chuàng)新教育學(xué)術(shù)討論會，等等。有鑒于此，我認(rèn)為有必要就創(chuàng)造教育與創(chuàng)新教育的異同加以區(qū)別，以便更有效地推行創(chuàng)造教育。
　　創(chuàng)造教育是一個學(xué)科的概念，它是創(chuàng)造學(xué)和教育學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，其任務(wù)是以人為對象，通過教育實踐，以創(chuàng)造性的教學(xué)方法，達到開發(fā)人的創(chuàng)造力的目的。正如陶行知（1891—1946）所說：教育的“最高境界就是創(chuàng)造”。創(chuàng)造是不同凡響的才能，無論是對于抽象的概念或具體的事物，都必須具有“獨出心裁”、“別有見地”、“前所未有”和“曠世絕俗”的表現(xiàn)�？傊�，它至少以獨特性與新穎性為條件，其思維方法的特征則是獨特性。然而，創(chuàng)新是相對于原有的事物而言的，它的含義是指改良、改革、刷新等意思，它的思維方法是以組合為特征的。雖然創(chuàng)新也是創(chuàng)造的一種形式，或者說是廣義上的創(chuàng)造，但它們卻是兩個不同層次的思維方法，如果要分出次第，那么創(chuàng)造就是第一創(chuàng)造力（或稱作“原創(chuàng)力”），而創(chuàng)新只能是第二創(chuàng)造力（或稱作“創(chuàng)新能力”）。從以上比較，我們可以看出，創(chuàng)新教育并不是二個教育學(xué)科分支，也未能形成它的理論體系，它的本意應(yīng)當(dāng)是指教育改革，內(nèi)容包括教育觀念、教育體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。因此，我認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)提創(chuàng)造教育為好，這既符合國際公認(rèn)的教育學(xué)科分類，又反映出了21世紀(jì)新型教育的特征。
　　科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，雖然都依賴于人的創(chuàng)造力，但它們卻是兩種不司的創(chuàng)造行為，其成果也是不同的。所謂科學(xué)發(fā)明（或稱創(chuàng)造），是指人們運用本身的創(chuàng)造力，首次提出的新觀念、新理論，研究出來的新成果，研制出的新產(chǎn)品和新技術(shù)，而它們原來是不存在的，或者雖然存在，通過二次創(chuàng)造（即創(chuàng)新）又比原來更先進。