湯用彤，哈佛三杰之一，“昌明國(guó)故，融會(huì)新知”的學(xué)衡派中堅(jiān)，新中國(guó)北京大學(xué)第一任校長(zhǎng)（校務(wù)委員會(huì)主任），學(xué)貫中西印的國(guó)學(xué)大師，尤其以中國(guó)佛教史研究飲譽(yù)海內(nèi)外，人稱“研究佛教史而卓然成家者，舍湯用彤先生之外，當(dāng)難再覓第二人”，國(guó)外學(xué)者高度贊揚(yáng)其《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著作為“價(jià)值至高的工具與導(dǎo)引”。他不是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物，卻創(chuàng)造了超越時(shí)代的歷史價(jià)值，他所做的貢獻(xiàn)和同時(shí)代的偉大人物一樣，至今我們還在進(jìn)行千百次的嘗試�！稖猛u(píng)傳》出版13年后的今天，我們以文集的形式再版該書，也是對(duì)湯用彤先生的緬懷。
《湯用彤評(píng)傳》謹(jǐn)慎地采用傳記文學(xué)的色彩，把湯先生的生平、學(xué)術(shù)。貢獻(xiàn)烘染得情色并茂、絲絲入扣；詳細(xì)考察了湯氏學(xué)貫中西思想發(fā)展的路向，以及學(xué)術(shù)系統(tǒng)工程建設(shè)對(duì)其治學(xué)的催化與導(dǎo)引；重點(diǎn)探討了湯氏在中國(guó)佛教史研究方面的內(nèi)容和歷史價(jià)值，全面梳理了其魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)研究的思想和方法，集中反映了湯用彤先生在20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上的偉大貢獻(xiàn)。書前有湯一介先生的長(zhǎng)序，書后附湯用彤先生學(xué)術(shù)年表。有學(xué)者在《光明日?qǐng)?bào)》上評(píng)價(jià)其他人著作時(shí)曾指出：“麻天祥博士的《湯用彤評(píng)傳》，就十分大膽地揉進(jìn)了傳記文學(xué)的色彩，寫的十分優(yōu)美動(dòng)人，令人贊嘆不已�！�
湯先生幼承庭訓(xùn)，早年留學(xué)哈佛，學(xué)貫中西印，任教北京大學(xué)，并被委以新中國(guó)北京大學(xué)第一任校長(zhǎng)（校務(wù)委員會(huì)主任）；學(xué)術(shù)上主張同情理解、廣搜精求、平情立言，其《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著被譽(yù)為“價(jià)值至高的工具與導(dǎo)引”。其為學(xué)為人，都是我生命追求的楷模。所以在我獲得博士學(xué)位之后，立即申請(qǐng)了一項(xiàng)省社科基金，并在南北輾轉(zhuǎn)中，全力以赴，亦得同學(xué)之輔助，系統(tǒng)地梳理了湯用彤先生的生平、新人文主義，以及中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)研究。
麻天祥，男，1948年5月生于河南清化。20世紀(jì)80年代初，棄醫(yī)從文，師從著名歷史學(xué)家張豈之先生，專治中國(guó)學(xué)術(shù)思想史。1990年1月初獲歷史學(xué)博士學(xué)位；畢業(yè)后先后執(zhí)教于西北大學(xué)、海南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、武漢大學(xué)，從事中國(guó)學(xué)術(shù)史、中美文化比較研究、中國(guó)佛學(xué)以及宗教醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究和教學(xué)工作。現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。
已出版學(xué)術(shù)專著《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》、《中國(guó)禪宗思想發(fā)展史》、《中國(guó)近代學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)宗教哲學(xué)史》、《湯用彤評(píng)傳》，主編大型歷史資料《民國(guó)學(xué)案》等16種23冊(cè)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》；《世界宗教研究》、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》等境內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文140余篇。曾赴美國(guó)、加拿大、日本等國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
第1章 生平及思想發(fā)展的路向
1.1 幼承庭訓(xùn)
1.2 清華學(xué)堂
1.3 大洋彼岸
1.4 故國(guó)新論
第2章 文化觀念的系統(tǒng)工程建設(shè)及對(duì)其學(xué)術(shù)思想的催化與導(dǎo)引
2.1 奠基與初創(chuàng)
2.2 選擇與完成
2.3 實(shí)踐與調(diào)燮
第3章 中國(guó)佛教史研究（上）
比較宗教學(xué)研究
第4章 中國(guó)佛教史研究（下）
4.1 乾嘉考據(jù)之學(xué)的應(yīng)用
4.2 史論結(jié)合的表述形式
第5章 近代中國(guó)佛教史研究詳略得失之比較
5.1 湯用彤、蔣維喬中國(guó)佛教史研究之比較
5.2 湯用彤、梁?jiǎn)⒊鸾淌费芯考胺饘W(xué)觀念之比較
5.3 湯用彤、胡適禪宗史及禪學(xué)研究之比較
第6章 魏晉玄學(xué)研究（上）
6.1 魏晉思想的淵源、發(fā)展和流別
6.2 玄學(xué)的政治思想
6.3 玄學(xué)的自然觀
6.4 玄學(xué)的人生觀
第7章 魏晉玄學(xué)研究（下）
7.1 玄學(xué)的方法論——言意之辨
7.2 玄學(xué)與音樂(lè)、繪畫
7.3 玄學(xué)與文學(xué)理論
第8章 印度哲學(xué)史研究簡(jiǎn)介
8.1 印度哲學(xué)的起源與發(fā)展
8.2 印度哲學(xué)的形態(tài)與特征
附錄 湯用彤學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表
后記
第1章 生平及思想發(fā)展的路向
1.4 故國(guó)新論
1922年，湯用彤載譽(yù)歸國(guó)。其時(shí)新舊文化、中西文化、問(wèn)題與主義、科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)日益深化，學(xué)術(shù)界無(wú)不沉浸在古史考證之中，為自己的觀點(diǎn)尋找或創(chuàng)設(shè)歷史依據(jù)。梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》于1921年底發(fā)行，于是掀起了一場(chǎng)如何重建中國(guó)文化爭(zhēng)論的軒然大波。由學(xué)衡派創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志于這一年一月首刊。他們針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)只關(guān)心政治實(shí)體存亡，漠視傳統(tǒng)文化絕續(xù)，企圖以近代西方文化全面取代中國(guó)傳統(tǒng)的偏頗之弊，標(biāo)出“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)故，融化新知，以中正之眼光，行批評(píng)之職事，無(wú)偏無(wú)黨，不激不隨”的學(xué)術(shù)宗旨，與以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了激烈的辯論。同年7月歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)在金陵刻經(jīng)處，祗洹精舍的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院，為近代佛學(xué)之勃興，起到了推波助瀾的作用。湯用彤就是在這樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，不僅戴著碩士的高帽，更重要的是挾西方文化，具體說(shuō)主要是白璧德新人文主義之利器，并以深厚而扎實(shí)的佛學(xué)研究基礎(chǔ)，登上中國(guó)近代學(xué)界這個(gè)大舞臺(tái)，也登上了中國(guó)新式教育的講壇。他應(yīng)梅光迪、吳宓之邀，首先任教于南京東南大學(xué)，繼而于天津南開(kāi)大學(xué)，南京中央大學(xué)（原東南大學(xué)）執(zhí)教，任哲學(xué)系教授、系主任等職，前后九年左右。
歸國(guó)后的湯用彤，盡管難免時(shí)代大潮的裹挾，但他還是竭力保持他那知識(shí)分子的距離。高等學(xué)府為他提供了學(xué)院式的專業(yè)史家的環(huán)境，吳宓、梅光迪等學(xué)衡諸友也為他開(kāi)辟了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)地，使他那已經(jīng)形成的人文主義思想，大有用武之地。
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